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  • 论《宗镜录》以一心为宗的理论旨趣

    架构和修行实践上，实现了禅教合一，禅净合一、禅戒合一，对时下佛学理论做了批判性的总结和创新。“延寿所宗乃一真心，《起信论》所谓一心也。千经万论皆说此一心法……一时教折中综合而来，唯是一心，何须立宗分派相竟为哉!”这样的思路和工作，启发了后世佛学的发展方向，并为研究提供了必备的资料积累，“延寿以禅宗命家，属法眼血脉，但其弘扬范围之广、内容之杂，为此前禅宗诸家之所未有。禅教合一、禅诵无碍、禅净并修，...

    杨 勇

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 宗舜法师：湛然《授菩萨戒仪》初探

    眾生軟覺者，此某甲菩薩於某甲菩薩前，已三說受一切菩薩律儀戒竟。”（三說）次說十重相竟，結撮贊嘆。（便散）自齊宋已來多用此法。所以題作高昌本者，尋《地持》是曇無讖於河西所譯，有沙門道進求...想念得戒。第十三發戒時立誓。第十四受菩薩三歸（以此三歸發戒。十五文缺）。第十六結竟。第十七師還坐勸學。第十八說十重相，結撮贊嘆，作禮便去。 　　新撰本可以說最接近現在流傳的各種授菩薩戒儀，從其特點來看...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（2）

    ”而说同时了）。无间（无瞬间性、在历时之间而又非历时的当下活现）是直接就“种子识”的当相而说的，当相就是现行转识刹那“灭”之际，灭灭之际其相竟不可得！依此说来，其现象学意义不过就是“前瞻”与“回顾”的...，我们有几点必须先做厘清：　　第一、于“本识与转识”的关系：两者是一体的两面，有相即不离特性。作为本识的种子识流，与显现诸法的现行识转，在生灭流转的缘起法（依他起）中，是不可分的。依现象学，种子识流...

    不详

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  • 中观论手钞本

    离伴亦应合 若异而有合 染染者何事 是二相先异 然后说合相 若染及染者 先各成异相 既已成异相 云何而言合 异相无有成 是故汝欲合 合相竟无成 而复说异相 异相不成故 合相则不成 于何异相中 而欲说合...何有缘缘 诸法无自性 故无有有相 说有是事故 是事有不然 略广因缘中 求果不可得 因缘中若无 云何从缘出 若谓缘无果 而从缘中出 是果何不从 非缘中而出 若果从缘生 是缘无自性 从无自性生 何得从缘生 ...

    龙树菩萨

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  • 缘起赞 [佛] 上

    生死根本，故为佛教心要，从心要赞佛为希有。 称赞赞因相竟。 乙二、正称赞分三 丙一、由圣教无染门赞无过大师 丙二、赞佛为解脱道大师 丙三...西藏，经支那和尚相似理淆乱，遂为一衰。再考大师宏扬正见，过去有无记别，则有笃德荡额阿摩白经云，了解我深教者，有善慧名称于清净地建寺名噶敦，其他有我相立，彼为我相供五佛冠等语，恰与大师事迹相符。经又云，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08010654309.html

  • 成实宗史略

    　　名相竟无妙异，若以为先圣，应期适时之渐，斯则教之　　流，非化之源矣。又曰：　　第三藏（小乘三藏）之旨，考九流之源，方知五部创流　　荡之基，迦旃启偏竞之始，纷纶遗踪，谋方百辙，由使　　归宗者，昧其...最早之源头，故其在巴连弗邑，“研心方等，锐意九部”，是其求学历程中一大转捩点，亦是其思想上转变之关键时期，本来对迦旃延论，及昆婆沙师就不满意，嫌其泥守名相繁文，今得此直探玄旨之大乘学，当然容易接受，其...

    刘果宗

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  • 从《洛阳伽蓝记》看北魏佛教

    弘明集》所说“见元魏末寺宇壮丽，损费金碧，王公相竟，侵渔百姓，乃撰此记，言不恤众庶也。” 　　《洛阳伽蓝记》中，详细地描绘了洛阳寺院巍峨壮丽的景象，通过这些描述，形象地揭露了当时...以及贵族军阀尔朱荣充满愤慨。他以犀利的笔锋，无情地鞭挞了元氏集团的骄淫豪奢和腐朽糜烂的丑恶面貌。对统治者竟滥佞佛，大肆挥霍，不顾国计民生，大兴土木建造寺院佛塔的现象表示极为不满。但另一方面，他又仕于...

    业露华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21315264074.html

  • 佛教的经济理念与中国历史上的佛教经济问题之审视

    靡费钱财，也多有限制，认为“兴建福业，造立图寺，高敞显博，亦足以辉隆至教矣”。饬令，若“无知之徒，各相高尚，贫富相竟，费竭财产”。“自今一...和确立，因而，可以说，与出世脱苦的教义指向相应的不涉足经济活动的经济理念，也是佛教凝聚其宗教生命力过程中的重要组成内容。 　　3、舆发展需求之义理解释相协调的佛教经济理念模式 　　显然，目标不等於...

    周齐

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07251982101.html

  • 浙江寺观藏书考

    道藏经记》记其事。他说：“五代相竟，中原多事。吴越忠懿王得为道士朱霄外新之，遂筑室于上清阁西北，藏金录字经二百函，勤其事也。”7南宋金元中亦说：“如天台桐柏崇道观，乃五代之末吴越王钱氏所建。藏中诸经，...“惠因院，天成二年吴越王建。元丰八年高丽国王子僧统义天入贡，因请从净源法师学贤首教，诏许之，遂竟其学以归。元祐二年（1087），以金书晋译《华严》五十卷，唐则天时译八十卷，德宗朝四十卷，共三部附海舟舍...

    刘杭

    |五明研究|

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