«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容118篇，用时18毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 论法藏对《大乘起信论》中“真妄和合”思想的探讨

    　　论法藏对《大乘起信论》中“真妄和合”思想的探讨 　　作者：廖宫凰 　　【资料形态】硕博文库|中国台湾　　【文献属性】[台湾]国立台湾大学，哲学研究所，2003年度，硕士学位论文　　【出版年代】2004年　　【文章标题】论法藏对《大乘起信论》中“真妄和合”思想的探讨　　【英文标题】A Study on Fa-tzang’s Ideology “The Harmonization of ...

    廖宫凰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254160031.html

  • 真常唯心论思想初探

    义，二是真如受熏义，三是真妄和合义。在真常唯心论那里宇宙的大全就是永恒不变的心体。这个心体真如，可以随缘而生万法，这就是真如随缘义。所谓真如受熏义者，就是讲真如心体，可以受外在之物的影响改变，也就是随缘的缘（外在为缘），受是接受，熏就是影响，受熏就是接受影响，这就是真如受熏义。所谓真妄和合义者，就是指本体真如不生不灭，与有生灭的诸法和合而成人的主体阿赖耶识。在真常唯心论中，阿赖耶识是一个真妄和合识...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482041384.html

  • 摄论学派-弘扬《摄大乘论》得名

    为一切法之所依；但此妄识中又有一分纯净之识。这略同于真妄和合之说，而与当时地论师北道派主张相近。于八识之外，又将阿梨耶识中纯净之识立为第九阿摩罗识（无垢识），亦即真如佛性。修行的人由于阿梨耶识中纯粹之...

    田光烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15593558466.html

  • 圣严法师：大乘止观法门之研究（三）

    ，又是九识之一。它的意译名称，则有：无没、藏、家，或为果报识、本识、宅识、第八识等等(注六)。 　　在《起信论》中，将阿梨耶识，作为真妄和合之识，含有觉与不觉的二重意义，亦即是把「心」分作「心真如」与「心生灭」之两面。以心真如视作唯一的真心，亦谓之为自性清净心；心生灭是依如来藏而有的生灭之心。而此两者，依旧是不生不灭与生灭和合，乃是非一非异的东西，此一真妄和合识，《起信论》即名之为阿梨耶识。 ...

    圣严法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23460741205.html

  • 从“十重唯识观”论华严宗与法相宗的交涉

    唯识的前五重，除了第四重之外，完全吸收了五重唯识的说法，方立天在这儿也有类似的看法，因为窥基的“本”是指自证分，“末”是指相分及见分，法藏之“本”则是《楞伽经》所指真妄和合之如来藏藏识，其为第八识，余...自性清净心），第八阿梨耶识如上所说，运用了如来藏的说法，将之说为解性梨耶，是以具有真妄和合的性质。受《楞伽经》影响的南道派以第八识为如来藏，第七识为阿梨耶识，唯第八识有体，七识无体为第八识之用；北道派则...

    郭朝顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15081255855.html

  • 禅宗的藏识思想与体用论

    体用论，源于达摩所传四卷《楞伽经》的如来藏藏识思想。达摩依于《楞伽经》弘扬如来藏禅，倡导真妄和合的藏识说，此一真妄和合的藏识，同时具有清净的一面与不净的一面，清净的一面是众生本具的如来藏，它是万法的...藏，并且将两者结合起来，成为真妄和合的如来藏藏识。尤其就具有真常唯心思想的求那跋陀罗而言，其所翻译的四卷《楞伽经》更明显强调藏识的真实相，而表现出与北魏菩提流支所译十卷《楞伽经》不同的译文风格。[7]...

    刘嘉诚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07473853563.html

  • 极堪注意的湮没中之摄论宗

    　　(3)第八识乃真妄和合者　　彼谓第八阿梨耶为妄识者，仅从表面上之显现妄法而言，若从内质上细检之，则此识又实为真妄和合之识。彼吉藏之《中论疏》卷七，曾举摄论师之说云：“摄大乘师以八识为妄，九识为真实...，由分别一分成生死，由真实一分成涅槃。”其依他性即真妄和合之阿梨耶识，分别性即前七识，真实性即真如也。又其下《论》文更详譬之云：厂於依他性中，分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分。(中略...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08100987100.html

  • 地论宗

    的性质比较驳杂。其南北两道互有争论之点，则集中于“当常”、“现常”的主张和四宗五宗的判教，以及对阿梨耶识性质的认识。南道主张有八识，阿梨耶识是净识；北道主张有真妄和合的九识说，第八识为妄识，第九识为真...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15443557560.html

  • 神会与初期禅学

    独立的中国佛教宗派。然而历史证明，最为普遍接受的一种解决方式还是《大乘起信论》调和真妄两系的主张。《起信论》说：“依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识……能摄一切法，能生一切法。” 其主旨是将阿赖耶界定为真妄和合的存在，认为由此真妄和合的阿赖耶识生成所有现象与心识的存在。应当注意《起信论》所持的真妄和合与地论、摄论思想中阿赖耶包含染净的观点不同：地论、摄论、起信论...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15450257587.html

  • 地论学派-弘扬《十地经论》而得名

    性质比较驳杂。其南北两道互有争论之点，则集中于“当常”、“现常”的主张和四宗五宗的判教，以及对阿梨耶识性质的认识。南道主张有八识，阿梨耶识是净识；北道主张有真妄和合的九识说，第八识为妄识，第九识为真识、...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15593258462.html
上一页12345678910下一页