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  • 论掌珍论之真性有为空量

    论掌珍论之真性有为空量 太虚 　　吕澄君因明纲要，依瑜伽宗出清辨量五过，判为似比；然此量加“自许”言简得成，可改作云：依我宗佛法真谛言：有为是空──宗；缘生故──因；如幻...佛法俗谛 。 　　对瑜伽宗宗上“真性非空不空”，可设双关破之；诘云：“汝说非空不空，是遮是表”？若许前关，可出量违他顺自云：汝所说真性非空不空，即我...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12110538715.html

  • 所修万善，以何为根本乎？

    　　一切理事，以心为本。约理者，经云：观一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，——此以真如观真实心为本；约事者，经云：心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造，——此以心识观缘虑心为本。真实心为体，缘虑心为用，用即心生灭门，体即心真如门。 　　约体用分二，惟是一心，即体之用，用不离体同，即用之体，体不离用。开合虽殊，真性不动，心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱，心异则千差竞起，...

    永明寿禅师

    |体用|真性|真如|自性|清净心|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/01/09493920412.html

  • 真性与自觉——达摩、慧可、僧璨心性论略述

    真性与自觉——达摩、慧可、僧璨心性论略述　　方立天　　达摩、慧可、僧璨这三位禅师的事迹都没有详细的记载，而且各种记载还很不一致。但是有一个共同点，即是现有的记载都表明，三代禅师都崇奉四卷本《楞伽经》...著述。慧可的撰述今已不存。题为僧璨所作的《信心铭》，虽不完全可信，却为后进禅宗所喜诵，因而具有了禅宗根本典据的意义。　　一、同一真性与安心法门　　达摩禅师心性论的基本思想是认为一切众生都有“同一真性”...

    方立天

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22324565761.html

  • 掌珍论二量真似义——内院第四次研究会王恩洋君提出讨论

    掌珍论二量真似义——内院第四次研究会王恩洋君提出讨论　　王恩洋　　一、王恩洋君述意(原搞照录)　　清辨菩萨《掌珍论》颂云：“真性有为空如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。”如此二量显示法性，用据观行...一分所依不成，二者共不定。喻过有一，一分所立不成。推此过因，盖由但简真性未简极成而来。以就真性言，《掌珍》所宗唯是其空，余宗则否；就瑜伽宗说者，非空不空。今但言真性有为，则具含立敌全空法与非空非不空法...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22404766227.html

  • 月溪禅师答：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，是佛性否？

    　问：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，是佛性否？(南京法一和尚) 　　月溪禅师答：非佛性，当知真性非从灭尽思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变为妄念，思想一灭，妄念复为真心，是有轮回相对的，佛性是绝对的，无轮回。

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13270110929.html

  • 《恒河大手印》听讲记

    有一法可得，自性真空，亦复如是”（空）。但“莫闻吾说空，便即着空，自性能含万法，万法在诸人性中”（有）（《坛经》18，19）。万法不是真性所生，也非它力引入，就是自性起用。“六根、六尘、六识都是自性...世俗中处处见有，这些禅宗老一辈完全谈的是真性是空而又有，并且在有上大为发展，贯通真俗二谛，它们的教言与大手印和大圆满之见有何差别，只是一显一密之分而已。正如楞严所说“归元性无二，方便有多门”（《楞严经...

    刘立千

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07190250561.html

  • 月溪禅师答：一念不觉而为众生，妄念断了，反归佛性，与法师所讲大相冲突。

    妄心，起了又断，断了又起，妄心变为真性，页性变为妄心，反反覆覆，何有了止？我今说一譬喻，有妇人，夫死守节，是为贞操，设若再醮，便失贞操，后悔再嫁之非，复归故夫之室，是寡妇者有贞操乎？无贞操乎？若云贞操未失，岂通人情？斯喻何解？寡妇譬如脑筋，守节譬如思想不起，贞操譬如真性，再醮譬如思想又起，复返夫家譬如再断思想，思想再断真性恢复之见，是何异寡妇再嫁之喻哉？夫根本既错，修亦无益也。真妄偈云：&ldquo...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13294810932.html

  • 藏语语音结构

    第二、卫藏、康方言中有鼻化元音。 　　复元音韵母主要是二合的复元音韵母，按性质可分两种：其一，真性复元音韵母是几个无音并立不分主次，同样紧张清晰的元音结构。这也是藏语语音的一个特点。有的地方话，如普兰话，不仅有非鼻化的真性复元音，还有鼻化的真性复元音。其二，假性复元音韵母构成的几个元音中，只有一个是比较紧张清晰的。总的说来，藏语是一个单元音占优势的语言，复元音少，并且多为后起现象。 　　带辅音...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07100749326.html

  • 问：体若空，相由何而生？

    解此问题，须先将体与相之定义说明，即不致误 会矣。体指本性本质，相指一时所现之形，相则各与假名，体则并无其实，经曰“凡所有相，皆是虚妄”，故说真性空、假相有也。兹举事以证之；如一铜瓶，其瓶是名相也。其铜非即是瓶，此瓶为铜片之合相，去铜片则无瓶。细思之，瓶只是瓶相，而瓶并无本有之瓶体，故曰体空，体空者，相之体非相本体也，不过因他缘合，而现此相耳。铜片亦名也，乃铜屑合成...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10040377587.html

  • 六祖修道十大“基本功”

    自性　　人之初，真性居于体内，真性清静，如青天朗月，一尘不染。人渐成长，凡心用事，此心受烦恼欲望牵引，蒙蔽真性，如青天之下乌云密布。 　　真性好生，而凡心欲置人于死地。真性本来有灵气，却受制于凡心，不得发现。修炼就是去凡心全真性。 　　诵经　　佛法如一阵清风，荡尽蒙蔽真性的乌云。乌云荡尽，清风去留自便。故学佛道之理，须得其意，忘其言。若不得要领，虽日诵千经，满口真言，心迷于道，不过是口头禅而已。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06535147099.html
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