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上海秋光翰
问：婆罗门教主张人人有一个神我，神我如同一面镜子，本来有光明的，因为起了爱念，爱念比如灰尘，将镜子的光明遮盖了，爱念去了一点，镜子的光明亮了一点，爱念去完了，镜子光明完全发现。...问：以上二问，婆罗门的神我、理学家的无极，照佛法来说，是无始无明而已，与讲本来自性的话，天地之别矣。
月溪禅师答：不错。
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月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14482610998.html
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的我。但是，以这样的论式立论，也不能使所欲成立的“实在的我”成立。因为积聚性的卧具等，并不能为实在的神我所用，而只能为假我所用。以此类推，积聚性的眼等，亦只能为假我所用，如此便与立者所欲成立的宗相违，... 《讲解》：这一段说的是“法差别相违”。 后三种变格相违因是佛家立的。他们立这三种相违，有其实践目的。他们想用因明驳倒别家学说。立“法差别相违因”就是为了驳倒数论最主要的主张──神我。数论的哲学体系...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521838174.html
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不能主宰自己，这是极大的区别。迷信一般来讲是得不到政府支持的。中国现在提倡五大宗教，发扬五大宗教，而迷信却是要取缔的。
四、与邪教的区别
但是迷信也不是邪教。邪教完全以神我，发扬神我，以此来愚弄人。神我之说在印度就是婆罗门教，崇拜梵天，以神权来主宰，被佛教视为外道。中国过去的“法轮功”，就说自己就是神，自己就是主宰，能支配一切。这个是很荒唐的，引人入邪，害人不...
惟贤法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23255239713.html
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法尔道理，才是客观存在的本真。西方哲学则与之相反，什么时候能够达到这个境界，请拭目以待。
神我与自性
禅宗主张自性能生万法，这一观念与神我外道有相似之处，所以有人认为禅宗就是神我外道的变种，把禅宗当成非正统佛教，说禅宗是印度神我外道和中国道家哲学结合的产物，而冠以佛教之名，其理由有两方面， 一是在思想理论上， 一是在历史传承上。在思想理论上，禅宗的自性观与外道的神我有近似之处，禅宗把...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21420364613.html
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论典中都有详细论议的“破神”思想，就会发现它是一个基础性的根本课题。在古印度当时的各种思潮之中，诸大流派都持有不同的神我知见，有代表性的如婆罗门、吠檀多派主张梵天创造世界、主宰神与个体灵魂之间的关系是“梵我同一”，[2]数论派、胜论派、勒沙婆等外道则都认为众生五阴之体中有一个常住不灭的“灵魂”神我，并以人体觉知之相作为理论依据，分别提出神觉为一、神觉为异，以及亦一亦异、非一非异的主张。而在佛教内部...
觉灯法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043891595.html
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向刹帝利请教(初期《奥义书》中即如此说)。如关于普遍的神我(梵)本是婆罗门自己的理论，后来也解释不清楚，去请教刹帝利。又如“轮回”之说，即由刹帝利般缚诃那(亦译卜拉无罕)王创立。婆罗门祭司信从其说。(见《吕澄佛学论著选集》卷四)据此，可以得出如下结论：(一)神我说是婆罗门教的理论，神我实际上就是灵魂。(二)轮回说是刹帝利般缚诃那王创立。释迦牟尼对这两个涉及人生观的问题持分析批判的态度。一、认为人是...
戒圆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06531647008.html
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疑问1： 请问无自性性是常还是非常，是有还是空？ 如果是常，有，那与外道所说的永恒不变的神我有何差异，如果是非常，空，那又与断灭论有何差别。 zf： 缘起法的法性从否定的侧面说可以用“无...其根本不适用。 外道的神我一方面具有创造者、决定者的含义，而缘起法性空，根本没有给神我留下任何余地；另外，在某些外道中，神我还有“不可思议的有”的含义，对此要特别留神，“无自性性”、“真如”等不但...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06394545424.html
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借鉴了大史诗中记叙的早期数论学说。在《摩诃婆罗多》中出现的数论已经明显地反映出是一种二元论的体系。其中提到：仅有两个存在，神我和原初物质。一切存在的东西与不存在的东西都是由原初物质生灭的。钵颠阇利在完善瑜伽体系时，就把数论的上述理论作为自己的哲学基础。《瑜伽经》第二章曾论述了作为能观的神我和作为所观的原初物质。由於双方注目的角度不同，《瑜伽经》没有详细论述原初物质演化世界的具体情况。但是，《瑜伽经》...
方广锠
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01182570718.html
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无我之源
一般用到“灵魂”、“自我”、“个我”或梵文里的“神我” (Atman)(编者注：Atman其实只是“我”的意思，一般均译为“神我”，沿用已久，但是否与《奥义书》及吠檀多之哲学相符...人死后，它即永久地生活在地狱或天堂里。而它的命运则完全取决于它的创造主的裁判。依另一些宗教的说法，这灵魂可以经历多生，真到完全净化，最后仍与上帝或梵天或神我合一，因为当初它就是从这些里面流出来的。这个...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07523753849.html
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页)说这同外道梵声论的梵我相似。其实觉囊所说如来藏光明觉性，重在证悟自心本性，并非求证外道之神我。如来藏虽为万法所依托处，但它是无为法，并不安排主宰世间一切万有，不同于梵神。该书又说觉囊说解脱世俗自空唯余胜义，为神我独存，类似外道数论派(该书119页)。详细研究起来数论所说之神我系一种未离业识之世俗我相，这样的精神实体，如何能与解脱了的无我的真如本性相比。而且觉囊派说的解脱是“断去业烦恼不令新生，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23341640344.html