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佛教的本质是不承认神灵的。 这要从佛教的基本教义谈起。 佛教最基本的理论是"缘起论"。"缘起"即"诸法由因缘而起"。简单说就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开...鬼是两人流类，佛教所说的神是凡世界的众生。鬼、神和人、天、阿修罗等实则是指受不同欲望支配的生物种类。这些生物种类都可能因"缘"而转化、轮回。 这个意义上的佛教，是无神论的，是人类自身不假手神灵为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390945335.html
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佛教的本质是不承认神灵的。
这要从佛教的基本教义谈起。
佛教最基本的理论是"缘起论"。"缘起"即"诸法由因缘而起"。简单说就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和...轮回。
这个意义上的佛教，是无神论的，是人类自身不假手神灵为自己解救自己创立的一套信仰体系。现代宗教思想家蒂里希说:"宗教是人的终极关切。"佛教的这一套理论，深深地反映了释迦牟尼对人类博大深透...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07184350530.html
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神灵世界的生存法则 来源：西藏研究 作者：伦珠旺姆 昂巴 ［内容摘要］丰繁的藏族禁忌作为藏民族集体意识的积淀，和藏族人的精神文化与物质文化世界相浸染。一定程度上说，藏族禁忌是藏族人宗教思想的体现，是藏族人试图解读和征服自然等外部环境的有用方法，是神灵世界的生存法则。 ［关键词］藏族；禁忌；环境；宗教文化 ［中国图书分类号］K892［文献标识码］A［文章编号］1000－0003（...
伦珠旺姆 昂巴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00104168908.html
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藏传佛教所供奉的神灵 〔解放军〕姜安 作为佛教的一个重要支派，藏传佛教所供奉的神灵与汉地佛教、南传佛教既有相同之处，又有不同之处。 我们在汉地佛教的寺庙和南洋佛教寺庙中，常能看到佛祖——...外，还供奉—些为自己所特有的神与佛——那是显、密结合的藏传佛教在弘扬“佛的至高无上，法的无所不能”的过程中，在崇信密宗原有的神佛外，又为自己创造㈩了许多独自信奉的神灵。 这些神灵在藏传佛教寺院中，是...
姜安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21294763946.html
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在辛饶·米沃且创立雍仲苯教以前，西藏还是自然崇拜的原始巫教时期，那时信奉的神灵还没有系统，没有分类，是一种“万物有灵”的泛神论观念。而到苯教时期，开始有了人为的宗教初步分类和大致的不同系统。苯教信奉“天空为神界，中间为赞界，下面为龙界”的所谓三界神灵。 神界 据藏文典籍记载，天界分为七层，有天父六君子，连同赤顿止为七神，赤顿止之子即为聂赤赞普，聂赤与此后的六位赞普合称天赤七王，居住于七层天。...
达·海磬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23513041615.html
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莫高窟：从神灵到众生 看到莫高窟，我想哭，鼻子发酸，眼泪含而不落。我不知道这究竟是为什么，但肯定被什么击中了。莫高窟之上，荒山如锥，粗砂覆顶，一眼眼洞窟似一张张排列无序的嘴巴，向着对面浩瀚戈壁，...刀刃，头顶的蓝天格外深远，在莫高窟上空，也如刀切一般。看得久了，我觉得晕眩，不知道是神灵的力量，还是自身肉体的不可承重和内心的不洁净。沙子和黄土凝结的墙壁之上，洞窟不大规则，形状大小不一，多用铁门封闭了...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01185670751.html
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敦煌莫高窟：从神灵到众生
看到莫高窟，我想哭，鼻子发酸，眼泪含而不落。我不知道这究竟是为什么...晕眩，不知道是神灵的力量，还是自身肉体的不可承重和内心的不洁净。沙子和黄土凝结的墙壁之上，洞窟不大规则，形状大小不一，多用铁门封闭了起来，我们能看到的，仅仅是其中几窟。
登上石壁，我一直在想一个...
杨献平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/10572183747.html
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祈竹仁波切答：如果硬要把宗教分为有神论与无神论的话，佛教较偏近无神论的一方，但却并不是一般的无神论观点。佛法开示宇宙由众生共业而生，并不相信有一位至高无上的神灵主宰及创造一切。佛法并不认为宇宙由佛陀所造。如果宇宙由佛所创，他会创造一个完美的无苦世界，宇宙绝不会是我们现在所处身其中的六道轮回苦海这样的。佛法不同意有一个至高的神灵之存在，也不认为宇宙由这神灵所创，所以并不属于有神论。佛教却认为六道中...
祈竹仁波切
狮吼棒喝佛教问答录
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11473912978.html
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苏州大学政治与公共管理学院讲师,清华大学哲学系博士后。
宗教并不只是纯粹的观念体系,它是观念与行为体系的统一。如果说,宗教信仰表现的是人们对超自然存在物——神灵及其象征物的崇拜和笃信的话,那么,宗教行为则是宗教信仰者内在观念和情感的外在表现,是对神灵笃信和崇拜的表达和演示,信仰是行为的内在根据,行为是信仰的外化。信仰与行为之间相互影响,具有内在关联。信仰与行为的分离令人不可思议。然而,在“中国...
吴俊
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294293800.html
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的纯粹性强调以信仰对象为中心和目的，而信仰的价值性则是以信仰者为中心和目的，二者的矛盾和差距是显而易见的。 一般来说，以基督宗教、伊斯兰教等为代表的一神教特别注重信仰的纯粹性，主张有一个唯一的神灵，而且这个唯一的神灵是唯一的存在和目的，信仰者和信仰对象的距离和定位是绝对的，不可改变的。以中国宗教为代表的东方宗教则不然，首先，信仰者和信仰对象本来没有绝对的距离，天人合一，人神合一，其次，信仰对象最...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144271149.html