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  • 禅支与意言

    禅支与意言　　今天是佛七第四天。今天想跟大家谈一谈，假如修念佛三昧以禅定作为目标，应如何把握方向？　　三昧 （意译为等持）的意思是指使心平等的保持，心能集中。相较于禅定 以初禅至四禅的色界、无色界定为主；三昧的范围比较广，可通色界的禅定与欲界的散定。在欲界，在日常生活中，刹那短暂的时间内，心能保持平等，也算是三昧。 　　若要进一步达到禅定的要求，就要有禅支，须在内心建立起特定与禅定相应的心所 （...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06354144777.html

  • 帕奥禅师答：何谓禅思？坐禅时须要禅思吗？

    烧毁烦恼，因此禅修时你需要运用禅思深深地将心固定于禅修目标，以期达到禅那。我将举例说明： 当禅修者修行止禅而进入初禅时，他的名法当中有五个禅支（寻、伺、喜、乐、一境性）存在。这五个禅支称为止禅禅那，它们能长时间地制止烦恼生起，如一小时、二小时、一天、二天等。当禅修者修行观禅，观照行法为无常、苦、无我时，他的观智通常与五个禅支相伴生起。这五个禅支称为观禅禅那，它们也能长时间地制止烦恼生起。大龙大...

    帕奥禅师

    帕奥禅师何谓禅思？坐禅时须要禅思吗？

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/08585888876.html

  • 从安般念到第四禅

    manodvaravithi）。转向作用由意门转向心 （manodvaravajjana）执行，它缘取禅支为对象而生起。省察作用则由紧接在意门转向心之后生起的四、五、六或七个速行心来执行，也缘取同样的...思惟初禅接近五盖，也应思惟初禅中的寻、伺禅支是粗劣的，它们使初禅不如无寻、伺的第二禅寂静。存著想去除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性的意愿，再次将心专注於似相。如此你能达到具有喜、乐及一境性的第二禅。接著...

    明法比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08085954773.html

  • 寻 伺

    upaccheda　　“寻伺”等的特相、作用、现起、近因　　“寻伺”等五禅支若以究竟名色法具有的特相（lakkhana）、作用(rasa味)、现起(paccupatthana)、近因(padatthana足处...用“五禅支”(vitakka-vicara-piti-sukh-ekaggata-　　sampayuttam寻-伺-喜-乐-一境性)来检视，对于修习“名业处”(nama kammatthana)的行者...

    明法比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07173350361.html

  • 问：请问在禅修中，什么样的状况下称为堕入有分心？

    起的现象，亦即所谓堕入有分心。 当你经验到堕入有分心的情况时，既不需要欢喜，也不需要沮丧，因为这只是禅修过程中的一种自然现象而已。你要做的只是继续将心保持于禅修的目标。当你达到安止定的阶段时，你的禅支就强得足以长时间维持定力，中间都不会堕入有分心。...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/19361982550.html

  • 帕奥禅师答：请帕奥禅师答禅师，一般而言禅那可分成几种？

    因为那个道智与果智中具有五禅支。这是出世间禅。 如果你在觉照第二禅禅那法的无常、苦或无我本质之时证悟涅盘，则那个道智与果智称为出世间的第二禅道智与第二禅果智，因为它们具有三种禅支：喜、乐与一境性，没有寻与伺。 在觉照第三禅禅那法的无常、苦或无我本质时，你也能证悟涅盘。那时你的道智与果智称为出世间的第三禅道智与果智，因为它们具有乐与一境性两种禅支。 在觉照第四禅或无色界禅禅那法的无常、苦或无我...

    帕奥禅师

    帕奥禅师禅那分几种

    http://www.fjdh.cn/fjask/2010/01/11133097158.html

  • 止、观、慧义释

    安那般那念）和一差别（又称四界差别）。 　　除了近行定和安止定以外，尚有刹那定和灭尽定。简述如下： 　　近行定：是初禅之前分心的一境性，虽有五禅支——寻、伺、喜、乐、一境性，但尚未稳定。 　　安...利根的人直接先从修观下手，当观成就时，可得近行定以上的刹那定。 　　止观兼具的刹那定，其寻、伺二禅支的功能性特别突显，然而其喜、乐二禅支就相形见拙了。　先建立安止定后再转观的行者，即使已修得三禅、四...

    陈慈兰

    |止观|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/213337820.html

  • 止、观、慧义释

    ）和一差别（又称四界差别）。 　　除了近行定和安止定以外，尚有刹那定和灭尽定。简述如下： 　　近行定：是初禅之前分心的一境性，虽有五禅支——寻、伺、喜、乐、一境性，但尚未稳定。 　　安止定：是四...直接先从修观下手，当观成就时，可得近行定以上的刹那定。 　　止观兼具的刹那定，其寻、伺二禅支的功能性特别突显，然而其喜、乐二禅支就相形见拙了。　先建立安止定后再转观的行者，即使已修得三禅、四禅，没有寻...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00242343649.html

  • 帕奥禅师答：什么样的状况下称为堕入有分心？

    只是继续将心保持于禅修的目标。当你达到安止定的阶段时，你的禅支就强得足以长时间维持定力，中间都不会堕入有分心。 返回帕奥禅师问答专题 --------------------------------...

    帕奥禅师

    帕奥禅师堕入有分心？

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/08515688812.html

  • 佛教能够带给人类什么利益(二)

    ）或安止定（appana）。近行定是（在进入禅那之前）非常接近禅那的定；安止定就是禅那。　　这两种定都以似相为目标，二者的差别在于：近行定的诸禅支尚未开展到完全强而有力。由于这缘故，在近行定时「有分心...若如此一再地修行多次，你将能辨识到依靠心所依处的意门（有分心），以及呈现在意门的似相。能如此辨识之后，你应尝试逐一地辨识寻、伺、喜、乐及一境性这五禅支，一次辨识一禅支。持续不断地修行，最后你能同时辨识...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07093649249.html
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