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  • 诗与禅

    的出现不是在宋代，而是在明清。 　　明代普荷写过一首诗，云：“太白子美皆俗子，知有神仙佛不齿。千古诗中若无禅，颂无颜国风死。唯我创知风即禅，今为绝代剖其传：禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然(《云南丛书》，《滇诗拾遗》卷五)。这里所谓“禅而无禅便是诗”，意即虽无禅语而禅味者就是诗，“诗而无诗禅俨然”，意即虽无诗句而有诗境者就是禅，总而言之，风(诗)即禅，，禅即风，凤与禅是一个东西。明代的另一位和尚--...

    李壮鹰

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  • 诗话．话禅：解读《清诗话》中的诗禅交涉

    三、 禅而无禅便是诗：[9]诗僧创作的记载与品评　　根据覃召文先生所考，东晋时期由于崇尚三玄，促进了僧侣与文士的交往，开始出现“诗僧”这一特殊族群，康僧渊、支道林、慧远等遂成为中国第一代诗僧；此后诗僧...》，卷8，载《大正新修大藏经》（台北：新文丰出版社，1983年），第19册，页145。　　[9] 明僧普何曾以一诗阐明诗禅关系之密切：“禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然。”以下即以此为标目，分别论述之。...

    廖恒贤

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  • 诗禅合一论

    禅境俱达极至，使“味之者不厌。”故曰:“禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然。” ①《中国文学发展史》。 ③《周易略例·明象》。 ③李重华《贞一斋诗话》。 ①谢棒《四溟诗话》。 ⑤...存道失”相契合。对此，钱钟书曾指出:“禅与诗，用心所在虽二，而心之作用则一;了悟之后，禅不可言说，诗必托诸文字，然其为悟境，初无不同。”明乎此，“说禅作诗，本无差别’，⑤，不难理解。由于禅宗本是中国化...

    马美宏

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  • 打通“古典”与“现代”的一个奇妙出入口：禅思诗学

    　　禅与中国古典诗歌有着千丝万缕的联系，实在无须过多引证古人众口一词的说法，如宋李之仪说“说禅作诗，本无差别”；明普荷说“禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然”；明钟惺说“我辈文字到极无烟火处，便是机锋。”...保持沟通关联，抑或已开始走向断裂与隔膜？这也就是当今现代禅思诗学能否建立而必须清理的首要问题。　　在笔者看来，禅与现代诗的关联，并不亚于古典诗歌，至少在三个方面具有相当的一致性。　　第一方面，禅强调...

    陈仲义

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  • 佛教与中国文学（2）

    入其妙。”(注28)　　屠隆说：“诗道有法，昔人贵在妙悟。……如禅门之作三观，如玄门之炼九还，观熟斯现心珠，炼久斯结黍米，岂易臻化境者。”(注29)钟惺说：“我辈文字到极无烟火处，便是机锋，自知之而无可奈何。”(注30)释普荷说得更加明显：“太白子美皆俗子，知有神仙佛不齿。千古诗中若无禅，雅颂无颜国风死。惟我创知风即禅，今为绝代剖其传。禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然。从此作诗莫草草，老僧要把诗魔扫...

    张中行

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  • 王维山水诗研究

    言外之意，这使得它们有了相互沟通的可能。如宋李之仪云“说禅作诗，本无差别”；明普荷说“禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然”不管是以禅入诗，以诗如禅，还是以禅论诗，以禅喻诗，都客观地存在着诗禅相通，互相转换...论王维山水诗中的禅宗思想》可以说是本世纪较早对这一问题进行深入探讨的文章。　　其中袁文认为，在佛教思想的影响下，王维有些诗是禅学的枯燥说教，有些诗则在自然山水和田园生活的描写中蕴含着禅意，而王维诗中的禅意...

    不详

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