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所以对于执着万事万物为恒常实有的世间观点，此宗能加以破斥；但对于此宗所建立的实有微尘，大乘唯识宗则能用更深入的观察而破斥，建立起更为细微的心体；对于唯识宗所建立的成实心体，中观宗则用"离一多因"等来...那些愚昧无知的人们来说，人类一切比较深奥微妙超出他们想象的学说和发现也许就是一个个天方夜谭般的神话，因对佛法不理解而把佛教里的一切都说成是神话，这种奇谈怪论现在看来也就不足为怪了。 一般平凡的世间人...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00142342987.html
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之一的“离一多因”[10]。之后全论主要依靠该主因，破斥一切承认胜义中真实有的理论。比较过去中观诸师广泛使用的“破四句生因”、“破有无生因”、“金刚屑因”和“缘起因”，本论引用了另一种独特的中观破实有...论式： 以自他各宗派中所承许的一切内外真实存在作有法，应无真实自性； 以其远离一多的原故。 这里所举的“离一多因”可以白话的描述为：以其既非真实一、又非真实多的原故。其中虽然在某些著作中未加“真实...
罗劲松
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335452455.html
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有之理（第63颂至第66颂）。 己一又分作两部分：庚一、安立根本因（第1颂）；庚二、成立彼之理（第2颂至第62颂）。这里第一颂中，以“离一多性故”一句，举出了后来被称为“中观五大因”之一的“离一多因...宗派中所承许的一切内外真实存在作有法，应无真实自性； 以其远离一多的原故。 这里所举的“离一多因”可以白话的描述为：以其既非真实一、又非真实多的原故。其中虽然在某些著作中未加“真实”或“胜义”的简...
陈敬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16444061113.html
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对于众生误导心灵为恒常实有的世间观点，此宗能加以破斥，但对于此宗所建立的实有微尘，大乘唯识宗则能用更深入的观察而破斥，建立更为细微的心体；对于唯识宗所建立的诚实心体，中观察则用“离一多因”等理论啦观察能...必须承认的宗教意识思想，对生命活动有着怎样的地位与意义呢？ 生命的活动自己虽然是盲目的，但从心理活动来看，佛陀从行意志生识，萧拜恩豪威尔说的是从意志的表象，都是因盲目的欲动，可解说为给予光而导于目的...
演新法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00364669418.html
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慈诚罗珠堪布的说法，并引用经文来证明，也让人对对他的脑筋是否正常持不信任态度。堪布在开示中用了中观理论的一个方法，叫“离一多因”，用分析性思维来遣除对物质和精神的实执。其实这是中观应成派和自续派共同的五大理论之一，并非堪布的发明，但这个小刀竟然用经文中对空性“行相”的描述来证明“离一多因”是错误的，简直荒唐之极，中观应成派和自续派都是继承龙树菩萨真实意诣的学派，于是这家伙最后连龙树菩萨也否定了。 ...
老梵
|佛学论文|因明|五明|
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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（十九）
离一多因
并非观察因和果，而是观察诸法自体的正理。
比如一个碗，不是对它的因或果作观察，而是对当下显现的碗的体性作观察。
释词：何谓“一、多”？若诸法有实体，则唯有一体或多体二种情况，破除诸法一体或多体的正理，称为“离一多因”。
比如这里有人吗？假如有人，一定...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/105423325703.html
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观共同五大因[1]用得比较多，比如，无垢光尊者的《七宝藏》、龙猛菩萨的中观诸论用了金刚屑因和破有无生因，《中观庄严论》用了离一多因，《中论》用了大缘起因……依此来破斥一切实法。
有人可能认为：...普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
[1] 共同五大因：金刚屑因、破有无生因、离一...
索达吉堪布 讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/21575027623.html
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只是未观察而似乎实实在在有那样地耽著，然而如果以离一多因等正理作观察，则粗与细的有事何处也不成立，通达无基离根，对此称为通达法无我。】
我们的心识前有眼耳、有苦集灭道、有色声香味触法、有此、有彼，...也没有成立过，也就是，通过离一多因等正理，一直观察下去得不到一点实体，最后就通达万法原来无基离根，万法的本体原来是一味的大空性。所以经中讲“一切法如同芭蕉”，芭蕉这个比喻就是说...
益西彭措堪布 讲述
空性|我执
http://www.fjdh.cn/article/2009/02/15242335415.html
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今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
[1] 《中观庄严论》等其他论典中，用离一多因来观察诸法的本体。
[2] 金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。
[3] 在藏地，法称法师翻译为《广大游戏经》，以前我翻译的是《广大游舞经》。后来我看到汉文经典中也有，是地婆诃罗译师奉诏译的。过去...
索达吉堪布 讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/02223729720.html
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，我们在显宗当中叫做等性，密宗当中也称为等性或者空性，这是通过金刚屑因或离一多因等推理来进行论证的。释迦牟尼佛的第二转法轮所讲的道理就是一切万法最后抉择为远离一切戏论的大空性。这就叫做等性。
...全部是空性的。
实相义空基，空性无异故，
现空离说一，各别自证知。
刚才讲五根识面前显现的这些东西（柱子、瓶子等诸如此类的法）全部是空性的，遮破了瓶子等的无瓶、无柱等遮破（否定）方面的...
索达吉堪布
解义慧剑|唯识|因明|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/10070086463.html