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  • 「四十二章經」抄出的年代

    （第三十九章） 25．弟子去離吾數千里，意念吾戒必得道，……其實在行，近而不行，何益萬分耶？（第三十八章） 24．夫人離三惡道得為人難；……旣得為男，六情完具難；六情已具，生中國難；旣處中國，...第二十三章） 14．人繫於妻子寶宅之患，甚於牢獄，桎梏郎當。（第二十一章） 13．熟自念身中四大，各自有名，都為無吾我者，寄生亦不久，其事如幻耳。（第十八章） 12．覩天地，念非常；覩山川，念非常；...

    吕澂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23294039995.html

  • 佛教对中国伦理学的影响

    道德经》第三十八章所说“上德不德，是以有德”的思想。 　　中国传统伦理学认为人的正当欲念“食、色、性”是合理的，如孟子的“可欲之谓善&...

    道坚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594761950.html

  • 《显密诸宗及藏族文化总释》要目

    地道功德。 　　第十编 指示究竟解脱界位 　　第三十七章 讲述显教的果位，佛的本质、意义和解释；如何成就的方式，所依法、报、化三身，能依的五智、功德、事业等。 　　第三十八章 讲述密咒的...　　第十章 叙述显教导师所转的共同****（四谛、般若、唯识等大小乘显教****）和密教导师所转的不共****四续部的方式 　　第十一章 分别按小、大乘和金刚乘的主张，宣说显密经续集结的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20395462733.html

  • 汶 川 精 神

    　　佛陀在《四十二章经》第三十八章中问沙门道：“人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道！后问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道！后问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸间。佛言：善哉，子...是其福也。” 　　5月12日胡锦涛总书记立即召开抗震救援工作会议作出重要指示，要求尽快抢救伤员，保证灾区人民生命安全。国务院总理温家宝为总指挥，在当天下午4时40分乘专机赶到四川，就亲临危险的第一线...

    佚名

    |精神|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/06/08524125322.html

  • 胡五峰的体用思想与佛教二谛思想的比较初探

    哲学史之角度而言，此体用作为一对重要哲学概念，应始于魏晋南北朝时期王粥与郭象等人。例如王弼在老子注第三十八章中解释“无之以为用”如下：“虽贵以无为用，不有舍无以为体也。舍无以为体，则失其为大矣。”王弼...　　胡五峰的体用思想与佛教二谛思想的比较初探　　曹志成　　第一次儒佛会通学术研讨会论文集　　(1997.12出版 )　　页7~14　　华梵大学哲学系发行　　本文全文由华梵大学哲学系提供，特此致谢　　...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425445845.html

  • 汶川精神

    　　汶川精神 　　作者：则悟 　　佛陀在《四十二章经》第三十八章中问沙门道：“人命在几间？对曰：数日间。佛言：子未知道！后问一沙门：人命在几间？对曰：饭食间。佛言：子未知道！后问一沙门：人命在几间...专机赶到四川，就亲临危险的第一线指挥抢险救灾。温总理在救灾现场的那一句句感人肺腑的话语足以激励人心：“灾情就是命令；时间就是生命。”“我就一句话，是人民在养你们，你们自己看着办。”“只要有一线希望，...

    则悟法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/11025483809.html

  • 利美运动之“五大藏”简介

    如何成就的方式，所依法、报、化三身，能依的五智、功德、事业等。 　　第三十八章 讲述密咒的共同成就；息增怀诛等四种事业，小、中、大三种成就和大小空行等的成就方式。 　　第三十九章 讲述了金刚乘的究竟果位...教导师所转的不共法轮四续部的方式 　　第十一章 分别按小、大乘和金刚乘的主张，宣说显密经续集结的方式。 　　第十二章 讲述了旧密教的续部的密意、表示、口耳等三种传 承和窍决部的传承。 　　第四编 ...

    扎西多吉编摘

    |利美|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/05/0944179109.html

  • 古老宗教与未来信仰

    不为道，所以“道可道，非道”；人不为道、道不为人，德为人道，所以“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”（老子：第三十八章）德是现实之道，为德不德，为道不道，而道德并称就是道德互为的超越，道在最...那么老子的学说就是人的哲学意义上的世界哲学，在世界最深邃的意义上，老子的学说把世界彻底地人性化了：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（老子：第五章）这不是对仁的否定，不是对仁的反动，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02482083172.html

  • 牟宗三 ：中国哲学十九讲──中国哲学之简述及其所涵蕴之问题（二）

    失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”（老子第三十八章）。庄子更是显明的把周文看成外在的虚文，他有几句话说得很漂亮。他在田子方篇里面说“中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规一成矩，...公、卿、大夫、土不能世袭的思想，我们从春秋大义里的一句话就可以看出来。公羊春秋里面有一句话：“讥世卿”（详见历史哲学第一部第二章“周文之函义”），讥就是讥剌，这卿是不能世袭的，如果在一个国家里面某人作...

    牟宗三

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23454941186.html

  • 佛教与耶教的比较（二）

    最像基督的地方。　　我立大地根基的时候你在那里呢？……　　那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼？　　——约伯记，第三十八章，第四、七句。　　万事令人厌烦：人不能说画；眼看、看不饱，耳听、听不足　　——...Kalpanamanditika经；马可福音第十二章）等，也都极为相似。　　有些著者曾因这些相似之处而拟议圣经的来源是佛经。这种论断似难免牵强附会之嫌。这些寓言间如有关联，也只能说若干印度的故事由口头流传到西方，而为圣经...

    印顺　张汝钊　史垂特

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00134342938.html
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