-
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
—— 《佛说四十二章经·第二十八章 意马莫纵》
【宣化上人讲】
这是第二十八章，佛知道我们人这个“意”，就好像一匹马似的，难调难伏。还有这个“色”，无论男色、女色都应该离它远一点。你不离它远一点，就会有祸生。可是我们众生从无量劫以来，就是恣情纵欲，在六道轮回里打转转，不能证得阿罗汉果，就...
佚名
|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/21551191240.html
-
，蜿蜒其外，毫厘为细，间关其内，故谓之道。”“无为”这个概念最早是老子提出的，《老子》(第二十八章)中云：“道常无为，而无不为，侯王将守之，万物将自化。”又云：“上德无为而无不为。”而印度原始佛教讲的...，宰国可以治民，独立可以治身。履而行之，充乎大地；废而不用，消而不离，子不解之，何异之有乎?”(《牟子理惑论》第四章)牟子所说的“道”，包括世界的本源，万物运动规律的道(即最高主宰)，天道(即四时运动...
彻 忍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07523453846.html
-
论述本
第二十八章 治疗原则
接着，意生大仙问道：“善哉！导师明智仙长。您已经讲述了九种特别的治疗法则，应如何进一步详尽地学习，请仙长赐教。”明智仙长讲道：“善哉！大仙请仔细听。我将特别治法详细叙述如下：
（1）对疾病诊断如果有怀疑时，应该先用药物进行试探，观其反应，进行分析，然后再作结论。如对龙病有怀疑，可用踝骨汤进行试探。对赤巴病有怀疑，可用藏茵陈汤试探...
宇妥•元丹贡布等著 马世林、罗达尚、毛继祖、王振华译注
|藏医|治疗原则|治则|
http://www.fjdh.cn/article/2009/03/09440236278.html
-
中国佛教文化研究所－杨笑天 内容提要：《四料拣》并非如通常所认为的那样主张禅净双修、禅净融合，而是“方便抑扬”——以方便力，抑禅扬净，这与延寿《万善同归集》第二十八章问答的“先往西方净土，...同归集》第二十八章问答[xi]所阐扬的净土思想，论证了其所谈论的“唯心净土”的真正含义与“法性土”相同，它只是“法性土”的别名而已，这是“唯心净土”的古义；进而澄清了一个久已被遗忘的常识，即菩萨在证得法...
杨笑天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23494041481.html
-
善同归集》第二十八章问答的“先往西方净土，再求唯心净土”的旨趣有契合之处。然而，综合各种因素，特别是通过其义理上的破绽来判断，《四料拣》当为后世的假托，其问世，大致当在南宋中期至元代初期之间。 ... 笔者曾在《延寿的唯心净土与指方立相》论文中详细讨论过延寿《万善同归集》第二十八章问答 [xi] 所阐扬的净土思想，论证了其所谈论的“唯心净土”的真正含义与“法性土”相同，它只是“法性土”的别名而已，...
杨笑天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22595867356.html
-
画像法 ◎西元690~770年：印度“瞿波罗王（Copala）”因修持“准提法”而登基为王。东方有瞿波罗王，起而统一藩伽罗国，西取摩竭陀等地，创“波罗王朝”。（详见：《印度佛教史˙第二十八章 瞿波罗王...
普光 整理
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07150350024.html
-
史》（朱谦之译）第二十五章和第二十八章分别有大量关于鼓山元贤和道霈的论述。除生平著述外，作者列举了九个方面，涉及元贤的风格、接化手段、三玄三要说、五位图说、儒释一致和格物论等。台湾的水月斋主人著的《禅宗...着墨不多），就是只针对他们某一具体方面（如生平或禅学）进行论述，一般比较简明扼要。这方面的研究具体情况如下： 杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》第八章第五节“永觉元贤的‘救儒禅’”，该节简要介绍了元贤的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16252960017.html
-
二谛、缘起等方面。 第二十七章 为了树立正确的观点（见），此章详细地宣说了无我、远离二边的中观见。分析了人无我、法无我，以及秘密见的差别。 第二十八章 讲述对治、改变四种平庸心思的...，四十章。 第一编 宇宙生命的形成 第一章 概述刹土的情况 此章按佛教大乘学派的主张，叙述从佛国土到凡夫世间国土所出现的因缘，以及这些刹土的结构布局（庄严）。 第二章 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20395462733.html
-
。”“无为”这个概念最早是老子提出的，《老子》(第二十八章)中云：“道常无为，而无不为，侯王将守之，万物将自化。”又云：“上德无为而无不为。”而印度原始佛教讲的道，原指方法，并非老庄所讲的万物本原，...天道法四时，人道法四常。……道之为物，居家可以事亲，宰国可以治民，独立可以治身。履而行之，充乎大地；废而不用，消而不离，子不解之，何异之有乎？”（《理惑论》第四章）在这里，牟子所说的“道”，包括世界的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00040768779.html
-
论文的“念佛”的梵文字义及念佛的内涵、《安乐集》的观想念佛，曾于“第十四届佛学论文联合发表会”发表。 [1] 梵本第十八愿、第二十九章、第四十四章。 [2] 梵本第二十七章、第二十八章、第二十九...愿、第二十九章、第四十四章。 [10] 梵本第二十七章、第二十八章、第二十九章。 [11] 滕田宏达，《原始净土思想の研究》(东京：岩波书店，1973年，第三刷)，页558，第2行～第17行。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055242603.html