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  • 欧阳竟无思想中的三个论题

    俱非”，而清净则沿流返灭，趣向涅槃，故“即真之顿现”，这就是他说的“染净义异”。（《内学杂著—答熊子真书（二十六年四月二日）》）据此他反对传统圆教性宗即清净即现行，即主宰即流行的不二说法。他也以同样的...杂染的俗界；其还灭则为清净真界。（《内学杂著—答熊子真书（二十六年四月二日）》）真如性体高悬于万法之上，是为绝对而不在相待的关系中，故不能说真如与万法之间有缘起或熏习的关联。而正智（或曰菩提）则是在...

    龚隽

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（1）

    　　《经论断章读》叙 　　精刻大藏经缘起 　　《心经》读 第四编《论佛学书》 　　与章行严书 　　覆陈伯严书 　　覆魏斯逸书 　　答熊子真书 　　覆欧阳浚明书 　　答陈真如书（二则...的主张，虽然惊世骇俗，却发人深省。 　　第四编为《论佛学书》，收入《与章行严书》、《覆陈伯严书》、《覆魏斯逸书》、《答熊子真书》、《覆欧阳浚明书》、《答陈真如书》（二则）、《与李正刚书》、《...

    王雷泉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313844209.html

  • 近代知识精英与佛教述论

    新唯识论》以驳之，宜黄大师亦草《答熊子真书》以斥之，接着太虚、印顺等佛教领袖也著文非难。然而《新唯识论》问世，争论纷起，从根本上说是哲学立场与宗教立场之不同。熊十力持哲学立场，不仅“援佛入儒”，而且...学成归国在上海、杭州任教。早年拥护康梁变法，中年与“南社”名流唱和，备受文艺界尊崇。他就在艺术造诣与社会声誉与日俱增时，断然舍弃，抛妻别子，到杭州虎泉的定慧寺出家，皈依佛门，成为中国近代文化史上一个...

    刘春华

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  • 近代佛学从经世到学术的命运走向

    之旨也。”（欧阳竟无：《答熊子真书》，见《中国佛教思想资料选编》第3卷，第4册，中华书局，1990年版）　　杨、欧阳一生从未偏离过以佛为本的立场，但据欧阳弟子吕澄记载，欧阳竟无自“九?一八”事变以来，...，尤为深远”（康有为：《大同书》癸部），“故学之至也，于佛而止矣”（康有为：《康子内外篇?性学篇》，中华书局，1988年版）。佛法虽高，但在康有为看来，其唯有彻上而难以彻下，故佛教要讲经世，犹需与儒教...

    龚隽

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