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  • 禅修的身心

    调整、改变、提升乃至开悟的法门。因此此法门中种种方法的应用上，都不可能一蹴而成，间中也必须克服及解决许多问题及障碍，才能渐次完成目标。　　　我们的身心在平常的状态，也已有了粗与细的不同。一个身体状况粗...著重於思想上的观想而不注重生理与心理的调和；有些则因本身的身心皆处於较粗的状态，在用功时又不能深入；有些则因本身身心已较深的调和，或处於较细的状态；也有一些则因个性偏重於理性、故对於直觉的体会非其所长...

    释继程

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23251539669.html

  • 空性

    ，故不具有最细智慧。毗婆娑宗、经部宗、唯识宗与自续派都说声闻与独觉仅由证悟与串习微细的人无我而得解脱轮回。让我们来分析一下这一点。 　　无我分为二种：人无我与法无我。人无我又分为二：粗与细。毗婆娑宗与...阿罗汉劣于佛。他们三者都已解脱轮回并且死时皆身心断灭而消失，但在生时菩萨的果位称为佛而其余二者称（阿罗汉）杀贼——已杀以贪憎痴为主的烦恼之（敌）贼，是因为佛有特别的智力，更深细的神通力与异于他人的身相。...

    吉弗里霍普金斯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00180343246.html

  • 人死永灭论与人死续存论(十八)

    虚幻、粗与细、大与小、多与少、动与静、冷与热、光明与黑暗、远与近、阴与阳等等对立物均各自有“体”，均各自有“用”。但如果认真追查起来它们各自的实体与作用，有时是很难找到具体的实体。比如同一个实体，处于...　　人死永灭论与人死续存论(十八) 　　1.1.5.1.2.1.2 “身心同一论”是谬论 　　不论是人死永灭论的身心同一论，还是人死续存论的身心同一论，都是错谬之论。　　如果认定身心同一论是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141249914.html

  • 五蕴和五取蕴

    五蕴和五取蕴 　　在相应部经典中,佛陀讲了五蕴和五取蕴:　　“诸比丘!我为汝等说五蕴及五取蕴，且谛听!诸比丘!以何为五蕴耶?　　诸比丘!所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为色蕴。所有受之……所有想之……乃至…… 所有行之过去、未来、现在、内、外、粗、细……乃至……名为行蕴。 所有识之过去、未来、现在、内、粗、细、劣、胜、远、近者，名为识蕴。诸比丘!此等名为五蕴 .　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07093949258.html

  • 人死永灭论与人死续存论(八)

    远与近、粗与细、动与静、宽与窄、此与彼、有与无、虚幻与实在、存在与不存在、作用力与反作用力、正电与负电、化合与分解、间断与延续、同一与相异、吸引与排斥、相对与绝对、正物质与反物质、微观与宏观、有理数与...　　人死永灭论与人死续存论(八) 　　1.1.3.6.1 人死永灭论 　　人死永灭论者显而易见的犯下一些严重错误。在这里就是运动观发生根本性的错误。一方面承认客观事物的物质属性，相信运动观——...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141249912.html

  • 玄禅合流与书法艺术的自觉

    规律就是美的规律。后世讨论书法艺术，基本上没有超出“阴”和“阳”的对立统一，如刚与柔、骨与肉、方与圆、迟与速、横与直、斜与正、粗与细、收与放、疏与密、虚与实、向与背，等等。 　　当玄学为书法艺术奠定了... 　　玄禅合流与书法艺术的自觉 　　作者：何劲松 　来源：人民政协报 　　编者按：在世界范围内，作为工具的文字像中国汉字这样发展成为一门艺术——我们称之为书法或书道——恐怕再也找不到第二...

    何劲松

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10293993791.html

  • 禅意书法浅识玄禅合流与书法艺术的自觉

    规律就是美的规律。后世讨论书法艺术，基本上没有超出“阴”和“阳”的对立统一，如刚与柔、骨与肉、方与圆、迟与速、横与直、斜与正、粗与细、收与放、疏与密、虚与实、向与背，等等。 　　当玄学为书法艺术奠定... 　　禅意书法浅识玄禅合流与书法艺术的自觉 　　来源：人民政协报 　　编者按　在世界范围内，作为工具的文字像中国汉字这样发展成为一门艺术——我们称之为书法或书道——恐怕再也找不到第二家。...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294793823.html

  • 入行论释·善说海 讲记（160）

    会存在呢？因为空与不空是观待的，就像这与那、东与西、粗与细一样，没有不空的法，又何来空法可言？龙猛菩萨也说：“若有不空法，则应有空法。实无不空法，何得有空法？” 也许很多人认为，瓶子是没有的，...幻女不是真正的女人，不能与她结婚生子，过永久的生活，但还是偶尔生起贪心，就是因为他空性的习气非常薄弱。 反过来讲，作为一个修行人，若能将一切众生看作幻人，则可断除这些实执，趣入殊胜的果位。《中...

    索达吉堪布　宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/12020724451.html

  • “初果”续言

    六入触之集、灭、味、患、出离之能力者，这种成就，不是做慈善、诵经、拜忏、持咒可以办到的，这是要有相当止与观修持基础的。 　　■ 止 与 观 　　止，指的是“奢摩他定(Samadhi) ”，又称安止定，或称寂止禅，是纯粹修定，没有慧观(内明)。南传佛教有四十种修习奢摩他定的业处(目标)。其次第有四禅、四无色定，而每一禅之前的近分定称之为“近行定”。 近行定的经验范围很广，每一个近行定各有粗与细之分，...

    陈慈兰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310840109.html

  • 南传佛教的介绍

    之前的近分定称之为「近行定」。 近行定的经验范围很广，每一个近行定各有粗与细之分，所以共有八个层次。 　　观，指的是「毗婆舍那观禅(Vipassana)」，又称内观智慧禅，或称四念处，它是有止有观、...” 　　根据上面经文，得须陀含果要有断我见、戒禁取、疑，和如实见缘起法，以及如实知六入触之集、灭、味、患、出离之能力者，这种成就，不是做慈善、诵经、拜忏、持咒可以办到的，这是要有相当止与观修持基础的。...

    郑振煌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00112842773.html
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