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经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一佛一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 （这是民间的说法吧）
经典七：大悲无泪，大悟无言
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
佚名
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十大经典佛家禅语 经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说.说既是错。 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一叶一如来。 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典八：苦海无边，回头...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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经典一：【释迦如来】 一切皆为虚幻。
经典二：【大黑天】 不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会
断掉，纵然痛惜也）
经典三：【大日如来】 色即是空，空即是色。
经典四：【鬼子母神】 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则
人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：【药师如来】 一花一世界...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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后来遇到一位白头禅师，两人辩论了百来天，他都难不倒禅师。昙无谶拜禅师为师长，禅师授予他一部写在树皮上的《涅槃经》，昙无谶才转向大乘。到二十岁时，他已能诵大小乘经典二百余万言。 昙无谶的堂兄长于驯象...卷二)沮渠蒙逊因而对他更加信重，常就国家大事向昙无谶请教。可见昙无谶在这一方面也是佛图澄式的人物。 北魏拓跋焘听说昙无谶会法术，请他到魏国，沮渠蒙逊不同意他去，怕他的奇术被魏国所用，而昙无谶本人则...
不详
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」与「大乘经」之分别。但是，绝无理由可把「阿含」称为「小乘经典」。 二 再被重视的阿含 中国与佛教接触始于秦始皇四年(距佛般涅盘二四三年)(1)，「西域沙门室利房等十八人赍佛经来长安」(2)。佛后...经典一 赤沼智善译 第十三卷相应部经典二 林五邦译 第十四卷相应部经典三 渡边照宏译 第十五卷相应部经典四 立花俊道译 第十六卷上相应部经典五 立花俊道译 第十六卷下相应部经典六 渡边照宏译 ...
不详
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伽耶迦叶，师徒二百五十人；舍利弗，师徒一百人；大目犍连，师徒一百人。参见《过去现在因果经》卷4，《大正藏》册3，页645a-653b。 [xv] 《汉译南传大藏经》册27，《小部经典二》，第252-254页，高雄：元亨寺妙林出版社，1995年3月。 [xvi] 《汉译南传大藏经》册19，《增支部经典一》，第268-275页。 [xvii] 《汉译南传大藏经》册10，《中部经典二》，第117-126...
见达
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任意一组赋值下都是真的。⑶当然这一重言式的成立是建立在经典二值逻辑的基础上的。但这并无影响，因为我们对真似、真伪、有无地分析也同样是限定在此条件下。
从重言式的语义解释我们可以看出，其强调的是永真性，...
二、因明中的真似、真伪与有无
逻辑在印度的发展经历了如下几个阶段：（古）正理→古因明→新因明→（新）正理。在印度，逻辑从最纯朴的思想萌芽发展成一个较完整的学科体系。每一阶段的推进都使其体系更为...
贾青 安立
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称为《放光般若经》三十卷。随后又有敦煌沙门竺法护也到西域，学会了当时所谓三十六国语文，求得胡本经典二百余部，回到汉地。他在沿途及长安，共译出《般若》、《方等》大小乘经一百七十五部，三百五十四卷。 ...出了所赍来的《四十二章经》等。一般认为这是中国正式有佛教、有寺院、有佛像和经典译出的开始。 但在这以前即永平八年（６５），汉明帝之弟楚王英已曾“为浮屠斋戒祭祀”，明帝给他的诏书中，就有“伊蒲塞”...
不详
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关系,佛陀曾说:“由爱更生爱,由爱而生憎;由憎而生爱,由憎更生憎.”《法句经》(“增支”部经典二)爱可生爱,也可因爱生憎.佛教认为:众生之所以有爱(他爱),悉根源于自爱,妄执我有,以我为中心,一切从我...以火救火也,其说将必无可受.是故子墨子曰:兼以易别”.《墨子˙兼爱下》 什么是“兼” 从字源意义上来看,在金文中,“兼”字像手持二禾,是一个会意字.许慎《说文解字》释“兼”为“并也,又从持秝,兼持二禾”....
李贤中
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实践中，能够一直精进而且维持着平等心，才是真正的走在中道上。 丙、走在中道 由上面引述的经典，我们可以看出：若想走在中道的路上（一）要始终维持着精进之心；（二）要始终活在当下，只问耕耘，而不落入对...比丘！于世有二边，出家者不得亲近。何为二耶？一、于诸欲欣爱、贪着为事，乃下劣、卑贱凡夫所行，而非圣贤，无义相应也。二、自以烦苦为事，乃苦而非贤圣，无义相应也。诸比丘！如来舍此二边，以现等觉中道，为资...
林崇安
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