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愿为人天师 大续 清晨山头的阳光，柔和地洒在手推车和一位法师削瘦的脸上，他慢慢地将戒场的垃圾运到外面的集中场。污秽脏臭的味道，未曾改变他慈悲寂然的神情，每当看到他默默的为我们付出，总为他无言的说法，深深地感动著。 * * * 曦哩哗啦的冲水声夹杂著阵阵欢笑声，行堂洗碗时，戒兄们由陌生到“默契演出”，那些年纪较长的戒兄总是勤快俐落地身先示范，让我们这些年轻人为之汗颜，受到戒兄的...
大续
|佛学论文|因明|五明|
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佛教的福田
心 续
每个人都希望有好的果报，包括生活物资与精神生活的富足。但是，佛教不认为善果报能从天上掉下来，当知“善有善报，恶有恶报”。想藉由幻想或三柱香、供果就能得到好果报，当然也是不可能的；而是要看有无植福、培福，则什么是真福田就更重要了! 事实上，福田不在身外物或他人；而是在吾人的心田。福田也不仅限于个人的心地功夫；更扩及“上求佛道，下化众生。”的菩萨心肠，不必刻意安排或期待...
心 续
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怎样见师过不退心 ——读《广论》“依止善知识章”有感 续 道 提要： 初学佛人，信心猛烈，但根性较为薄弱，在修学当中稍遇逆缘违境，便易丧失道心道念，特别是在“师过”方面。对此《广论》当中提出了“依止善知识”章，着重解答了我们在生活当中如何才能不见师过、不退道心。有三条：一、师作示现想，二、师能忏悔想，三、见过有损想。今就以此关于学生如何依止师长的心态问题，做一些阐释和探讨。本文目的，是...
续 道
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菩萨律仪 续 明 一、菩萨律仪之名义 大乘菩萨行人受持的学处，名菩萨律仪。菩萨，梵语具云摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心众生，新云大觉有情。菩提，译为觉或道，是所求果；萨埵，译云有情或众生，是能求人。谓求无上觉道之有情，故名大道心众生或大觉有情。又，此人发大悲菩提心，具自利利他之大愿。菩提与萨埵，俱是所缘境，所谓上求佛道、下化有情，具此两种大愿之人，故名菩提萨埵。而菩萨欲上求下化，应修三增上学...
续 明
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关于“不非时食” 续 明 一、缘起 四十九年一月一日，灵隐佛学院举行“庆祝元旦暨颁奖行优沙弥典 礼”，由院方略备奖品、茶点。典礼秩序有：院长致开会词，颁奖行优 沙弥，唱僧宝歌，来宾惠词，教师讲话，受戒沙弥自述，新年欢话等。 是日参加者除本院师生外，有福严精舍诸法师。仪式中的“受戒沙弥自述”，受“新年欢话”的影响，改在晚上七时举行。这次典礼的意义， 在奖励品行优胜的沙弥，所以称为“颁奖...
续 明
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一。复为广传三卷。张相国朱奉使。又为续传记。以附于后。其他超俗谈玄之流。与夫高人达士。作为诗颂赞偈。附名传末。星联珠贯粲然。贝锦之文。流行于世。凡九州四海之内。虽未躬诣灵岩。目瞻圣迹。但览卷披文。自然...仆既嘉赵侯用意之善。而二高僧。皆于清凉。有大因缘者。知非贩佛以眩众。故为之书。大定四年九月十七日。古丰姚孝锡序
续清凉传卷上
朝奉郎权发遣河东路提点刑狱公事 张商英 述
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不详
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虚云禅语(续） 方兴 （续上期） 诫吃肉者 学佛不论修何法门，总以持戒为本。若不持戒，纵有多智，皆为魔事。楞严二十五门，各证圆通，故云：“方便有多门，归元无二路。’自己选一门为正行，余者为助行。须福慧双修，单福则属人天有漏，单慧则为狂徒。修行不断杀心，临终非作土地即城隍。我见很多的人，吃素半世，学密宗即吃肉，实可悲痛，完全与慈悲违背。孟子尚说闻其声不忍食其肉，何况为佛子也。取他性命，悦己...
方兴
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不但完全包了斋堂的卫生、洗碗等工作，还在走前把自己的寮房整理的干干净净。最后自己总算明白了，他们是来双峰山下圆回自己的梦想，续上自己的前缘，又呈了一次英豪。
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明一法师
|心得|
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续高僧传序直解 ——冰零 一、 注释： 1、五位：可能指大乘菩萨修道之五等阶位，又称大乘五位，乃唯识宗所立。（因道宣律师对唯识宗也很精通，故有此疑）即∶ (1)资粮位∶谓十住、十行、十回向诸菩萨以福德智能为助道资粮，故名资粮位。 (2)加行位∶谓暖、顶、忍、世第一等四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道，住真如性，是名加行位。 (3)通达位∶亦名见道位，谓初地菩萨...
不详
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虚云禅语（续） 方兴 种善根 法华经云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”释迦牟尼佛有一弟子，名须跋陀罗，家中贫穷孤独，无所依靠，心怀愁闷，要随佛出家。 一日至世尊处，刚巧世尊外出。谙大弟子为之观察往昔因缘。八万劫中，未种善根，决定不收留，叫他回去。此时须跋陀罗苦闷已极，行至城边，忖思业障如此深重，不如撞死为好。 正要寻死，不料世尊来到。问其所以，须跋陀罗二答之。...
方兴
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