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  • “唯心净土，自性弥陀”的净宗正解

    http://www.fjdh.cn/Item/28162.aspx

  • 李炳南答：自性弥陀，唯心净土，是什么意思？

    问： 自性弥陀，唯心净土，是什么意思？ 李炳南答： 尽虚空不离一心之外，极乐弥陀都在我心中。心念弥陀，则弥陀显应，这是自性本分中事，所以说‘自性弥陀’。依报（身体居住的环境）和正报（身心），不离一心之外，所以叫做唯心净土。

    李炳南

    念佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/11/22151418823.html

  • 黄念祖答：回向西方也是回向我们自性？西方也是我们的自性？

    问： 回向西方也是回向我们自性？西方也是我们的自性？ 黄念祖答： 对。所以唯心净土、自性弥陀。唯心净土自性弥陀，不妨老老实实求生西方极乐世界，有世界名为极乐，其中有佛号阿弥陀，这才事理都圆融。如果你觉得既然是自性，就用不著回向了，这就也没什么叫生了，也没什么叫去了，都没有了，这都偏在一边。虽然如此，我还是回向，生到十万亿佛土那个极乐世界，亲近那个阿弥陀佛。再一说呢，那就是我的

    黄念祖

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/17132281276.html

  • 印光法师答：为什么学佛高明者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者？

    问： 为什么学佛高明者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者？ 印光法师答： 愍世之昧者，不知西方极乐世界，原是唯心净土。导师阿弥陀佛，原是自性弥陀。遂捨实事执空理，令人念自性弥陀，生唯心净土。竟将如来普利圣凡之道，认作表法寓言。只期一悟，余皆不计。致高明者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙，感应道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由于好高务胜，实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙，求升反...

    印光法师

    念佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/10/16355030721.html

  • 如本法师答：修行人一生念佛，若临终往生，是往生自性净土？或往生他方净土呢？

    或往生东方琉璃净土，或弥勒净土，乃至十方无量净土而言，这是往生他方净土的实例。 　　后期的大乘佛教经论亦有谈及心净则国土净之说，再加上真常唯心论（禅宗）之介入，就慢慢演变有自性净土，自性弥陀，自性极乐，乃至不必求生西方极乐之论调，只要自性具足净土，自性弥陀即可，这种执理废事，执事废理的两极化是不当的，要知理与事是无碍的，因理显事，因事证理，离事无理，离理无事，事理是一体两面的，难道自性内无弥陀吗...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11074812921.html

  • 月溪禅师答：佛性与见闻觉知如何分别？

    　　问：佛性与见闻觉知如何分别？ (南京法一和尚) 　　月溪禅师答：佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的，人人的是一样，本来不可以用名字代表，因教化众生，乃不得不强名之曰本来面目、一真法界、自性弥陀、常住真心、无余涅槃，不受薰染，本不动念，不被万物所支配，遍满虚空，充塞宇宙。见闻觉知之性，乃一念无明之所由起，分两方面，一面是净缘，一面是染缘，净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想，无烦恼、无是非...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13344710938.html

  • 龙舒居士论唯心净土与弥陀净土

    　　　　佛门中有专事参禅者说：“唯心就是净土，那里还有别的净土？自性就是弥陀，不必更见弥陀。”这话似是而非。为什么？西方净土，有理有迹。它的“理”是一心念佛确能化乱心为佛心，所以一切皆净，确实是唯心净土。他的“迹”是实有极乐世界，佛在许多经中详细说过。人人可以成佛，所谓自性弥陀，当然不妄，但是不可能立刻到达这个境界，譬如以檀木雕成佛像，极其华丽，檀木确是良材，如果不经过雕刻加工，岂见华丽？...

    王日休

    |净土|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/12/0024297167.html

  • 龙舒居士论唯心净土与弥陀净土

    那里还有别的净土？自性就是弥陀，不必更见弥陀。”这话似是而非。为什么？西方净土，有理有迹。它的“理”是一心念佛确能化乱心为佛心，所以一切皆净，确实是唯心净土。他的“迹”是实有极乐世界，佛在许多经中详细说过。人人可以成佛，所谓自性弥陀，当然不妄，但是不可能立刻到达这个境界，譬如以檀木雕成佛像，极其华丽，檀木确是良材，如果不经过雕刻加工，岂见华丽？不能指着檀木就说这是华丽的佛像。所以说唯心净土更需要...

    王日休

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314556748.html

  • 如本法师答：禅净双修，在佛法上能成立吗？

    不二，不一不异，只是慈悲的祖师大德，为度化众生的一种权宜方便而开立。 一般人总是把净土看扁了，我说此人不明净土真义，若论净土，净土可深可浅，深可谈理，所谓常寂光净土、实报庄严土、自性清净净土、自性弥陀，如此堂奥之净土大观，岂非泛泛之辈可了知乎？ 通常人仅是谈事相的念佛净土，忽略理念的净土，这是以偏概全的一环，不能代表净土的全貌，再深入而言，事相与理念不相碍，事中有理，埋中有事，离理则事不生，...

    如本法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09235689568.html

  • 念佛辩疑

    无我无生之理。至此方知，真空妙有，本来不二，娑婆极乐，原在一心。　　不论娑婆或是极乐，皆为因缘所生，有亦幻有。更进一步的，不论娑婆或是极乐，均从心生，不出自性。谓万法唯一心，故心外无佛，亦无净土，弥陀即己身中之弥陀，净土即心内之净土。因此，如了达自性，即见弥陀，彻见本心，当下净土。　　接下来的一个问题就是：既然唯心净土、自性弥陀，为何还指方立相，定须往生西方呢?　　如上根利智之人，可达心外无佛，...

    大运

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07301551995.html
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