-
有人问禅师：怎样才能开悟？禅师回答：我现在没有时间说明，我要去吃饭了。你能代他去吃饭吗？他能代替你开悟吗？吃饭、开悟，全在于自己。如何自悟修行呢？
要自我观照，反求诸己：观照自己在不在？观照自己的心动...胜负，使我们天天陷溺于人我是非、得失的风波里，不得安宁。因而我们要离一切相，离我相、人相、众生相、寿者相，不被迷惑，不计胜负，进而臻于安身立命的境界。
以上"自悟修行"之道，看似...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09491177435.html
-
时惠在定。善知识，此意即是惠等。学道之人作意，莫言先定发惠，先惠发定，定惠各别。作此见者，法有二相，口说善，心不善。定惠不等，心口俱善。内外一众种，定惠即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是人，不断...rdquo;表现。
第三，既然修行要定慧结合，心口如一，那么，就应当表现在“自悟修行”的体用一致上。要“不在口诤”，做到心口无诤。不对他人横加指责，不争...
荆三隆
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21254763737.html
-
建设和谐世间做出了更大的贡献。 四、此宗本无诤，诤则失道义 禅宗特别重视无诤法门，以无诤为根本，六祖惠能也是如此。，他在《定慧一体品》中指出： 若心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。 他强调要内外一致，心口合一，这样定慧一体，自悟修行。人的境界高低要看实修，不在于诤。如果诤论先后，就同迷人，有胜负之心，不离我相、人相、众生相、...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22085065473.html
-
怎样自悟修行？我们对于世上的知识、财富、爱情 等等，总是期望别人能教导我们、成全我们、爱护我们，乃至于觉悟成佛都希望别人帮忙。但就禅宗而言，世间上的一切事情，求人不如求己，凡事靠自己才是根本可行之道。过去，有人问禅师：怎样才能开悟？禅师回答：我现在没有时间说明，我要去吃饭了。你能代他去吃饭吗？他能代替你开悟吗？吃饭、开悟，全在于自己。如何自悟修行呢？ 要自我观照，反求诸己：观照自己在不在？...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06365044976.html
-
慧等学。
诸学道人。莫言先定发慧先慧发定各别。作此见者法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧定慧不等。若心口俱善内外一如定慧即等。自悟修行不在于诤。若诤先后即同迷人。不断胜负却增我法。不离四相。
...心口如一，这就是定慧均等。要自己明白而自己去修行，这不是在口头上讲争论的话，叫旁人知道我有修行，或者自卖广告，叫旁人知我名誉最好。
若争先后，说一定要先定后慧，或先慧后定，凡是争论这种道理，...
宣化上人主讲
|坛经|宣化上人|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/0842309818.html
-
：『善能分别一切法相，于第一义谛如如不动。』」 一．甚么是曹溪大师的修行法门？ 二．「定」与「慧」的关系如何？ 三．如何「自悟修行」？ 四．甚么是「一行三昧」？ 五．甚么是「障道因缘」？ ...任运双修」，这是说明定与慧的关系，也是定、慧修行的要领。 top 三． 如何「自悟修行」？ 「自悟」，就是要自我要求、自我实践、自我觉悟。吃饭，可以由别人煮给我们吃；喝茶，可以由别人倒给我们...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07020548178.html
-
自悟修行，不在于诤。若诤先后，即是迷人。即达人分上，定慧等持之义，不落功用。原自无为，更无特地时节。见色闻声时但伊么，着衣吃饭时但伊么，屙屎送尿时但伊么，对人接话时但伊么；乃至行住坐卧，或语或默，或喜...自肯之地，则是为修心人，解悟处也，更无阶级次第，故云顿也。如云于信因中，契诸佛果德分毫不殊，方成信也。 问：既悟此理，更无阶级，何假后修，渐熏渐成耶？ 答：悟后渐修之义，前已具说，而复疑情未释，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23255639720.html
-
作意[13]，莫言先定发[14]惠、先惠发[15]定、定惠各别。作此见者，法有二相[16]。口说善，心不善，惠定不等；心口俱善，内外一种，定惠即等。自悟修行，不在口诤[17]。若诤先后，即是迷人，不断... 惠能[1]大师唤言：“善知识[2]，菩提般若之智[3]，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟。须求大善知识示道见性[4]。善知识，愚人知[5]人，佛性本亦无差别，只缘迷悟。迷即为愚，悟即成智。 “善...
汪韶军
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15515257992.html
-
先定发慧，先慧发定。各别作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识定慧...在修证方法上与各派不同，可知《大乘起信论》的修证思想是禅宗修证方法的直接理论依据，而禅宗修行则是对《起信论》离念证真，止观具行的修证思想的具体践行。六祖云："悟此法者，即是无念无忆无著，不起诳妄，用自...
李国红
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06574988679.html
-
”这种顿歇狂心，息却妄缘，任运自然的禅宗修法，才可“年来年去道长存。”颇有六祖慧能反复劝导人们不要只顾争来吵去，重要的是去“自悟修行”的味道[8]。理奉禅宗的思想，可谓是坚定鲜明的，勿庸置疑的。第10...处处般若，信手拈来的借象立意。永明延寿亦然，他山居深隐，修行一世，歌吟一生，却只是“依山偶得还源旨，拂石闲题出格诗。”（1首）[1]“禅后不妨敷六义，只图歌出野人情”。（20首）“吟经徐傍芙蕖岸，得偈...
吴 正 荣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23494841486.html