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  • 从净宗历史谈净宗义理

    浅易而轻之，欲别求其所谓玄妙者，而期有所悟证，讵知净土一门，实为默契佛心，至顿至圆之教乎？夫佛心无为不堕诸教。念佛则能念之心，历历分明，而了了不可得，非即有为而契无为者乎？了不可得，而历历分明，非暗合...学教、学密、学法相唯识来得高雅和受用。对于这二种人的理解，前者以为净土包含广泛，把握不住重心。后者则只认识到称名念佛太简单、不足学。其实这是不理解真实义理所至。也有认为净土法门念佛求生西方极乐世界，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07041948500.html

  • 略释天台六即义[印光大师]

    　　净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，洵为利生唯一无上法门。唯现在之人，或者自高自大，谓既云众生即佛，则我即是佛，何必再念佛乎。或者以我既为苦恼凡夫，何能了生脱死，唯求来生不失人身耳。此两种人，皆不明因果所致，故今日仍讲因果。须知众生即佛者，以其具有佛性之真因也，设不修念佛妙行，佛性无由显现，何能得了生死成佛道之实果乎。譬如宝镜蒙尘，光明不现，实未失之也。若肯用力揩磨，自可...

    印光大师

    念佛|印光

    http://www.fjdh.cn/article/2006/01/2243362719.html

  • 略论“一心不乱”

    　　净土法门是一代时教之特别法门。千经万论皆赞净土，独讽弥陀。唯此法门，三根普被，圣凡齐收；唯此法门极简极易，至顿至圆；唯此法门应时对机，稳稳当当，今生直趋解脱大道。　　修净土者，皆以三经作为修持...然修习者多，存疑、畏难、曲解、盲修瞎练者亦为数不在少。如经中所谓“不可以少善根福德因缘得生彼国”、“一至七日一心不乱”、“是人终时心不颠倒”等等，是众生常常论议也是争执最多的地方。特别对“一心不乱”四...

    丁德华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23171339080.html

  • 持名•观照•净土

    这个真心佛性之显现。阿弥驼佛心净，所以极乐世界国土清净，常享法乐。我人心秽，所以感得娑婆世界种种违意，常受诸苦。持名而求生净土，以往生而证无生，借事而成就理，这也是净土法门至简至易，至顿至圆之处。《小经...以为必须至一心方可得生极乐，不知持名一法仗他力故，无籍勋劳修证，但持名号径登不退，上尽一形下至一声，乘佛愿力，莫不皆往。 　　《小经》云：“临命终时，心不颠倒，必定得生彼佛国土。”行人以为临命终时...

    延德法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05571881090.html

  • 天台与净土

    　　天台与净土 　　八万四千法门，无不是方便利益众生，佛在因地久远劫来苦修而得大愿，为普度众生！《华严经》说：“众生是大悲水，菩萨是树叶。” 　　佛教各法门都是教我们如何成佛之道，天台宗最大的特色是会三归一，开权显实，在净土法门则为带业往生，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，实为当今无上法门。 　　众生皆有佛性，释迦佛在菩提树下觉悟后,开演说:“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07252882122.html

  • 禅净二宗的不可能融通与禅修和念佛法门的不冲突

    在末法时代已经不切实际的于娑婆世界入圣果位门。这样判教本身就有对其他修行法门贬低的意思。以信愿行求生西方极乐世界，不论是从修行方法上，还是从修行目的上，都是不共他宗的。净土宗不会认为禅宗才是至顿至圆的...

    贤达法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23501341520.html

  • 研究佛学的目的和方法

    非佛书之研究者，不为专承一宗之徒裔，无求即时成佛之贪心，为求菩萨发心修行者”。(见《优婆塞戒经讲录》)中国佛教从隋唐宗派兴起后，都以自宗为至顿至圆，至高至妙。唐以后见性成佛的禅宗，又几乎取代了整个佛教...专承偏宗，会造成有各宗而无佛教整体的后果。太虚法师在《菩提道次第广论序》说：“中国至清季，除参话头、念弥陀外，时一讲习者，亦禅之《楞严》，净之《弥陀疏钞》，及天台《法华》与《四教仪》，或《贤首五教仪》，附...

    魏 艾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07530753875.html

  • 禅净二宗的相持与禅修和念佛法门的不冲突

    宗的。净土宗不会认为禅宗才是至顿至圆的，或参禅是易行的，是求生西方的修行方法。禅宗也不可能以往生西方为参禅目的，也不可能接受净土宗的他力教义，更不会接受净土宗的难易判教。禅宗所追求的契悟本心正法眼藏也...

    贤达法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21285063887.html

  • 释达观著：随缘自在 第六章

    在《弥陀要解》曾言：“原夫诸佛，悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，则莫若念佛，求生净土。”如果整天高谈阔论，口说般若，不识本心，亦不老实修行之人，可...其前。”便是最好的证明。　　“不假方便，自得心开。”此为理一心念佛。不假借其他方便法门，便可自得心开悟解。《坛经》亦云：“但用此心，直了成佛。”这样的直接了。当由此可知，念佛至顿至圆，无非是明心之要诀...

    释达观

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21235663705.html

  • 净土宗判教史略要（2）

    一切禅教律，统摄一切禅教律，圆收圆超一切法门。念念即佛，当下圆明，无余无欠。至简至易，至顿至圆。‘《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。’[80]故蕅益大师处处圆摄他...既至简至易，又至顿至圆。是方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿之法。无论上智下愚，但能相续称名，终身不替，便决定横超；一得往生，则圆净四土，圆受诸乐。故其自身虽通宗通教，却不参禅，不学教，不谈玄，不...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06402545514.html
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