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  • 由追求饮食所引起的过患

    ;二、成办失败忧憾之苦;三、成办后守护之苦。是故,过程与结果唯是痛苦之自性。对此须深入观察,方知追求饮食唯是痛苦,毫无安乐可言。譬如,打工仔为全家生计,天天如牛马般劳作,一年到头辛苦异常。所得,忧愁苦闷;所得,为财所牵不得自在,患得患失。故以贪执推动而追求饮食之行为,其自性唯苦,且从果上说,求得是苦,求不得亦是苦,此即成办饮食所生之过患。   二、亲友失坏之过患:   亲友失坏之过...

    益西彭措堪布 讲授

    |烦恼|饮食|过患|

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  • 一音五觞谈金刚般若

    尚不可得,何况于指。于证悟的人来说,一翳在目,即是障道因缘。烦恼心不可得,修持心不可得,菩提心不可得,无一法可得,所得不是正受。故“我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提...这个句式的般若味就出来了,“非”是离一切相(非实故真空),“是名”又何妨假(非虚故妙),故“如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚”,于一切相不取不舍,即此用离此用,真空即妙,妙即真空,即是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23182239164.html
  • 佛门精言

    ——《六祖坛经》   外离一切相,名为无相。   于诸境上,心不染,曰无念。   自性本无一法可得,所得,   妄说祸福,即是尘劳邪见。   ——惠能大师   著境生灭起,如水波浪,故名为此岸。...佛门精言   健康   生命者,乃一切财富中的第一财富也。   ——日莲《事理供养御书》  健康和平安,是人生最贵重的两大财富。能得其一都是大福份之人了;二者皆得,必是修积了几世功德的神仙。   ...

    健康

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 我就是真如

    ,一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之,不识法意,自错犹可,更劝他人,自迷不见,又谤佛经,所以立无念为宗。善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性,迷人于境上念,念上便起邪见,一切尘劳妄想,从此而生。自性本无一法可得,所得,妄说祸福,即是尘劳邪见,故此法门立无念为宗。善知识,无者无何事,念者念何物?无者无二相,无诸尘劳之心;念者念真如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非...

    贾题韬

    佛学论文|因明|五明

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  • 清凉菩提文——海涛法师

    相应;用清净心念佛,与佛能相应。因为本性是清净、是无量光无量寿,所有的生灭法不如一念的不生不灭心。     ◎ 凡是执著所得心,皆属戏论,离相才是佛法,无所得即是无所住,所得,皆是生灭法,皆是...打开,往光明愉快的方面想,身体就健康。     ◎ 无求即心不生,无著即心不灭。所得全归生灭,无所得名为坐道场。     ◎ 修行人要深信因果,但在因果当中要了解本体的当下是空性。     ◎...

    海涛法师

    |海涛法师|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/12/1911252266.html
  • 《坛经》思想的理论渊源与现实意义

    立无念为宗?只缘口说见性迷人,于境上念,念上便起邪见。一切尘劳妄想,从此而生。自性本无一法可得,所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。”这也就是说,所谓无念,就是不执著于外境,在境上...,从此而生。自性本无一法可得,所得,妄说祸福,即是尘劳邪见”“前念后念,念念相续不断,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也”。这些言词对人的一般观念的作用作了很大程度的否定,认为念上会起邪见,...

    姚卫群

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 六祖法宝坛经浅释(四)

    劳妄想从此而生。自性本无一法可得。所得妄说祸福。即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。 为什么要立“无念”为宗呢?就因为一种人,口里说自己见性,自己开悟了,这种愚痴的人,在境界上生出种种的念,...慧等学。 诸学道人。莫言先定发慧先慧发定各别。作此见者法二相。口说善语。心中不善。空有定慧定慧不等。心口俱善内外一如定慧即等。自悟修行不在于诤。若诤先后即同迷人。不断胜负却增我法。不离四相。 ...

    宣化上人主讲

    |坛经|宣化上人|

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  • 观色悟空——红楼该幻梦

    生,万缘俱寂。’想到这里,摹与神会,所得,便口占一偈云:  大造本无方,云何是应住?既从空中来,应向空中去。(《红楼梦》第八十七回)   惜春奔这一偈语中,指出自然造化的万物,本是无常,而变动不居...,阐述了假即性空这一般理论。在这一回中,他描写贾瑞因思念凤姐,卧病在床,“无药不吃,不见效”时,“忽然这日个跛足道人来化斋,口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内听见了,直着声叫喊说:‘快请进那位菩萨来...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 三论宗以“中道不二”为正观的原理

    大小乘经,同明一道,故以无所得正观为宗。”但是这里的无所得,并不是什么都没有叫做无所得。而是三论宗认为,所得,则有所不得,诸佛菩萨心无所得,而能无所不得。所以无所得是说明般若无知,而能无所不知。...不得,有无所得可依住,怎能说是无所得呢?只有心无所住,无所得也无所得,才是真正的无所得,如《智度论》云:“佛法不著,不著无,有无亦不著,非有非无亦不著,不著亦不著。” (中国佛学院 理净) ...

    理净

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 略述藏传佛教觉囊派之他空见

    因缘和合,假名安立,一切法皆是自性本空,空无所得所得,则只有名言概念。说心既有空的一面,又的一面,这就是自性实论。但宁玛派所说之,似非自性实。他们的轮回涅槃无别见,就是说轮回涅槃虽...实义可得,所得,则是实论,故于“由分别安立”前加一“唯”字,“唯由分别安立”,此为彻底之空性论,即毕竟空。应成派也承认假名安立的法体、相、用,然均属假名安立,非有实体。 故格鲁派破...

    刘鹿鸣

    |佛学论文|因明|五明|

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