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  • 送别诗中的禅意

    ；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。”这种人生如梦，一切皆是虚妄的观点得到了文人广泛的共鸣。如人们熟悉的王维的《荐福寺光师房花药诗序》云：“心舍于有无，眼界于色空，皆幻也。离亦幻也。至人者不...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 闲云自起落悠然禅者心

    他的许多诗歌，如《荐福寺光师房花药诗序》等都直接表现了他对佛理的体会。而且他还擅长把宗教感情转化为诗思，创造出空灵、幽远的诗歌意境，别有一番“澄澹精致”(司空图《与孪生论诗书》)的韵味，从而在诗歌创作...

    桑定靖

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  • 空静的诗心与灵幻的境界

    ，皆幻也。至人者不舍幻，而过于色空有无之际。故目可尘也，而心未始同，心不世也。”【《荐福寺光师房花药诗序》，见《王右丞集笺注》卷十九。】在有无、色空之间，王维不取边见，而是亦有亦无、即空即色，视万物如...客愁新。野旷天低树，江清月近人。”还有常建的《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。”等等。这类诗作都有着空明澄澹的诗境，而...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 〈王维诗中的华严世界〉(上)

    〉、〈荐福寺光师房花药诗序〉、〈谒璇上人〉、《能禅师碑》等。又王维诗文中常常涉及佛教经典，今将诗文中出现华严经之语言部分逐一列出，用以说明王维晓畅华严经之佐证。 　　赞佛文： 　　身在百官之中，心超十...“于一珠中可以把宇宙的精神之光普射出来，可以消灭宇宙的一切黑暗、一切障碍与一切隔阂，最后变成真正的精神佛地。” 　　华严思想义理丰富但不易理解，是一门玄奥、幽深的思想。今举其主要特色而稍加说明： 　　...

    释修畅

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  • 诗画交融中的“空”与“静”

    自然界,它的真实思想应该是空寂淡然的。王维诗中的“空”,更接近于禅宗所强调的“对境无心”,正因为诗人“对境无心”,所以花开花落,引不起诗人的任何哀乐之情;因为“道无不在,物何足忘”(《荐福寺光师房花药诗序》),所以他在花开花落之中,似乎看到了无上的“妙谛”:深山之中,人迹不到,花却照样纷纷开落。在王维看来,整个精神世界和物质世界,正如花一样,在刹那间的生灭中因果相续自然演化。 　　二 　　“画与诗...

    韦晓娟

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  • 美学

    而心未始同。”(王维：《荐福寺光师房花药诗序》)王维所主色空不舍不离的观照方式，契合于禅宗的对法，似无可怀疑。《袁安卧雪图》在美学史上意义重大，它标志着禅宗对传统美学和传统艺术的突破。从此，意象可以是...

    张节末

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  • 禅与唐代山水诗派

    深谙其妙，在《荐福寺光师房花药诗序》中，他写道：“心舍于有无，眼界于色空，皆幼也。离亦幻也。至人者不舍幻，而过于有无之际。故目可尘也，而心未始同，心不世也，而身未尝物，物方酌我于无垠之域，亦过殆矣。”...裴迪、常建、储光羲等主要活动于盛唐的诗人，而且也包括如刘长卿、韦应物、柳宗元等主要活动于中唐的诗人。在时间上，这些诗人往往都经历了唐王朝由盛转衰的沧桑变故，很难做机械的划分；在艺术上，他们的题材大致相近...

    张晶

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  • 花开花落 空寂心境 鸟鸣春涧 禅意盎然

    正因为诗人‘对境无心’，所以花开花落，引不起诗人的任何哀乐之情；因为‘道无不在，物何足忘’(王维《荐福寺光师房花药诗序》)，所以他在花开花落之中，似乎看到了无上的“妙谛”：深山之中，人迹不到，辛夷花却...任汾州司马时把家搬到蒲(今山西省永济县)，当时，蒲州属河东道，所以人们又称王维为河东蒲人。在我国诗歌史上，王维以‘诗佛’著称。早在他生前，就有人称他‘当代诗匠，又精禅理’(苑咸《酬王维》诗序，《全唐文》卷...

    任瑞羾

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  • 道禅对儒家美学的冲击

    至人者，不舍幻而过于色空有无之际。故目可尘也，而心未始同。”（王维：《荐福寺光师房花药诗序》）王维所主色空不舍不离的观照方式，契合于禅宗的对法，似无可怀疑。《袁安卧雪图》在美学史上意义重大，它标志着禅宗对...

    张节末

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  • 慧洪以禅论艺的美学意蕴

    丞崔公第十五娘子”是：“教从半字，便会圣言；劝则剪花，而为佛事。”在《荐福寺光师房花药诗序》中称道光禅师：“上人顺阴阳之动，与劳侣而作；在双林之道场，以众花为佛事。”他强调通过绘画、绣菩萨像等佛事活动，...“寓”之“情意”都“得其妙”，其“妙意在不可言传”，实乃诗人所建构的意义世界之光的朗照，是内在真实生命的展示。 第二，在慧洪看来，作诗是寄寓诗人由“妙观逸想”所产生的“神情”，因而不应加以种种...

    皮朝纲

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