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惟贤法师答：教理行果是佛经的整体内容。教就是指大乘教、小乘教，所有佛的教法，都叫教。
理呢，就是说明这个教的内容、它的道理，如《阿含经》是小乘教，理就是四谛。唯识法相的经典是华严六经，这是大乘教、唯识法相教，内容就是五法三自性，八识二无我。般若是大乘经、大乘教，理就是讲空、缘起性空。
行就是说结合实际行动来行，基本的行就是戒定慧，不管小乘大乘都有戒定慧，只是其境界不同。
果是经过行以后，...
惟贤法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16134794798.html
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行。 问：法师何以提倡人乘佛教，不提倡小乘或天乘呢? 答：近代佛教领袖太虚菩萨曾说：“在今天应依人乘行果，趣修大乘。若依声闻行果，是 要被人误会为消极逃世的；若依天乘行果是要被人谤为迷信神权的。...
圣开法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23082967793.html
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人圆佛既成”。太虚大师在《我怎样判摄一切佛法》一文中谈到：“现在正值佛灭后三千年的末法时期，如果依着声闻行果，是要被世人诟为消极逃世的，如果依着天乘行果是要被世人谤为迷信神权的。不惟不是方便反而成为障碍了。所以在现在的这个形势下，修行者所趋向的目标是应在进趣人乘行，而所依靠的既不是声闻行果，也不是天乘行果，而确定是在人乘行果，以实行人生佛教的原理，依着人乘的正法，先修成完善的人格，保持人乘的业果，方是时代...
成军
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06382545208.html
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依修证成的声闻行果，而向于发起大乘心－－即菩萨行果或佛的行果。在印度进入第二千年的佛法（密、净等）是依天乘行果趣获得大乘果的像法时期。”现代则为“依人乘行果趣进修大乘行的末法时期。”接着他指出：在当今“依声闻行果，是要被诟为谄极逃世的；依天乘行果，是要被谤为迷信神权的。不唯不是方便，而仅成为障碍了。”因此，他在《人生佛教》一书中系统地阐明了建设人间佛教的方法、步骤与目标，即在个人由奉行五戒十善开始，渐而...
道因
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07192150602.html
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人圆佛即成”。太虚大师在《我怎样判摄一切佛法》一文中谈到：“现在正值佛灭后三千年的末法时期，如果依着声闻行果，是要被世人诟为消极逃世的，如果依着天乘行果是要被世人谤为迷信神权的。不惟不是方便反而成为障碍了。所以在现在的这个形势下，修行者所趋向的目标是应在进趣人乘行，而所依靠的既不是声闻行果，也不是天乘行果，而确定是在人乘行果，以实行人生佛教的原理，依着人乘的正法，先修成完善的人格，保持人乘的业果，方是...
成军
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15003555596.html
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正法的千年，是在依修证成的声闻行果，而向于发起大乘心──即菩萨行果或佛的行果。声闻行果，乃佛住世时，当机广说。我们看佛经，可以见到很多比丘得证圣果的记载──或证须陀洹果、或证斯陀含果、或证阿那含果、或证阿罗汉果。即或有未能证得四沙门圣果者，从佛出家，至低限度，亦都能依比丘戒修行。到了佛灭度后，佛弟子们依着如来的正法──声闻行果实践实修，证得声闻果者，在教史上亦历历可见。所以正法期间，是依声闻行果而趣...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23234839558.html
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世间相等。（四）辩业品，辩说诸业。（五）辩随缘品，说明烦恼。（六）辩贤圣品，叙述贤圣之行果。（七）辩智品，说明断道。（八）辩定品，辩说诸定。本论以有部之立场，论破世亲之俱舍论，为宣扬有部宗义之书，亦为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23472368096.html
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，又条理井然地将有关发菩提心、修菩萨行的微言大旨勾勒出来。其中分三卷六十门，以胪陈学佛的始终历程：将发菩提心、忏悔、受三聚净戒、行菩萨道──六度四摄的思想内容与实践行果，详尽地呈现无余！确是“发心修行...及其对唯识学之贡献、法相宗之影响，以及《劝发菩提心集》的版本考异，将原文加以标点、科判，查校引用典籍，阐述内容、体例，并探讨六度四摄的思想、行果，乃至菩萨行及其现代意义的陈述，均十分详尽、精采。尤其增列...
释传道
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23581568512.html
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十分丰富，大略可就太虚前后一贯及晚年成熟思想概括为六大要点： 1判教 太虚早年为驳斥梁漱溟而提出的五乘判摄，至晚年有了进一步的丰富完善。他提出：“由佛(在)世时乃至正法的千年，是在依修证成的声闻行果(包括缘觉)，而向于发起大乘心——即菩萨行果或佛的行果。”“在印度进入第二千年的佛法(密、净等)”是“依天乘行果趣获得大乘果的像法时期。”现代则为“依人乘行果趣进修大乘行的末法时期”，这时“依声闻行果...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01063570353.html
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是余前两旬的述怀，玆且引为本文发端。佛法之原则在于契理契机，理是诸佛诸圣、满证分证诸法性相之理实，机是众乘众趣、已修未修众生行果之机宜；不契理则失实而本丧，不契机则失宜而化滞，无佛法亦无僧及信徒矣。...，一悟法要，即成罗汉。而大乘菩提行果，则再依「出三界涅槃」为基址，大而化之，胜进而究竟之。此观之法华所开显者，固甚彰彰也。由其托基甚高──超欲界梵行及出三界涅槃──，是以「欲界之天仙神鬼」，及「人间之...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06412845656.html