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  • “见山只是山”——不立文字与禅形上美学的终极关怀

    依然见山是山，见水是水”，便是超越了“肯定”与“否定”对立的绝对存在境界。　　至于禅为何要借用“否定”来作为其立论的型式呢?禅学大师铃木大拙曾试图解释:　　“禅宗不能不借用‘否定’，这是由于我们与生俱来...为了在否定中实　　现更高层次的绝对肯定的世界。”[20]　　依据铃木大拙的解释，第一层次“见山是山”、第二层次“见山不是山”仍属于“无明”的二元论，而“无明”的作用，却“像湿衣沾身似地纠缠于心的桎梏”，...

    曾议汉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23345840392.html

  • “见山只是山”--不立文字与禅形上美学的终极关怀

    实际，此时此刻的“依然见山是山，见水是水”，便是超越了“肯定”与“否定”对立的绝对存在境界。　　至于禅为何要借用“否定”来作为其立论的型式呢?禅学大师铃木大拙曾试图解释:　　“禅宗不能不借用‘否定’，这...’的世界，但它是为了在否定中实　　现更高层次的绝对肯定的世界。”[20]　　依据铃木大拙的解释，第一层次“见山是山”、第二层次“见山不是山”仍属于“无明”的二元论，而“无明”的作用，却“像湿衣沾身似地...

    曾议汉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290551881.html

  • 浅谈禅宗悟性的美学价值

    提供了发挥其主体创造性的空间。　　铃木大拙在谈到禅宗传播悟性时说：“不论禅师做甚么，他却无法帮助弟子把握住这种东西，除了后者为它做了充分准备……要掌握最后的实象是只有自己才能做到的。”悟性是一种封闭在...的禅学大师铃木大拙把这种境界叫做“生活的艺术化”。悟得此中真味的人无外求无内累，随遇而安，顺乎自然。王阳明的一首诗把这种适意人生哲学说得很清楚：“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄，说与世人浑不信，却从...

    逸 人

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22390466117.html

  • 禅宗生态审美观的现象学透视

    生态美的直观，在生态中直观生态，也非常重视直觉在生态生成的作用。并把直觉视为把握宇宙和精神生态系统本质的唯一手段。铃木大拙指出：“禅是一种直观，是内在体验！”[3]这种“直观”类似于现代心理学中的直觉...将传统思维和经验认识排除在外。禅宗的悬置法表现于隔绝一切外在的意识与内在的执着，所谓不立文字，直指人心，就是这个意思。“老僧三十年前未曾参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个处，见山不是...

    邓绍秋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17534971054.html

  • 禅宗的原理

    努力；这个努力是绝大多数人所不愿付出的，故即使在日本，开悟者都极为罕见。不过，我虽然不能以什么权威口气来谈禅，却因有幸读到铃木大拙博士的著作，聆听过他的几次讲演，并读了凡能到手的所有关于禅宗的书籍，故对禅的结构至少有一大致的了解。这使我产生了一个希望，可以对弹宗与精神分析作一尝试性的比较。 　　什么是禅的基本目标？用铃木大拙的话来说：“禅本质上是洞察人生命本性的艺术，它指出从奴役到自由的道路……...

    弗洛姆（美国）

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08102554872.html

  • 禅就在日常生活中

    　二、禅就在日常生活中 　　日本学者铃木大拙在他所著《禅与生活》一书中写道：“大多数人一听到谈禅说教总以为是非常抽象的，其实禅是非常具体的，我们日常生活中的一切经验，无一不是禅机，所以禅不 能离开生活...就是理想世界，理想世界要从现实世界中去求，并不是离开现实世界，另有一个理想世界可得。也就是说，解脱要从现实生活中求，离开现实生活并无解脱可得。铃木大拙认为：“禅是世界上最不合理的，但又是不可思议的东西，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21082363361.html

  • 禅宗“即事而真”的哲学、美学意蕴

    当下便达到成佛的境地，也就实现了从“事”到“真”的飞升。　　“灵知”是一种直觉体验。日本佛学家铃木大拙认为，禅是一种独特的认知方式，是对人生存在意义的直接领悟，是一种带有情意性的认识自我的途径，是一种...味。　　(3)圆融真善美的间隔　　“即事而真”揭示的是一种体悟本体的方法，追求的是真善美圆融无碍的境界。　　《青源惟信禅师语录》记述：“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水，及至后来亲见知识，有个...

    李守钰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07063948857.html

  • 禅悟与园林欣赏

    内心的觉悟。铃木大拙说禅的最终目的，“是见到我们自己的生命或打开我们的悟眼。”(铃木大拙(禅与生活》，第90页)这真是一语中的。明白了这点，就容易理解禅师启发门徒时的种种神秘的言行了。如香严义端禅师曾...之一。存在主义大师海德格尔在读了禅学家铃木大拙的书后，竟发出了这样的共鸣：如果我理解正确的话，这正是我在我所有著作中所要讲的。(尤西林《禅与现代人的主体性问题》)禅悟所强调的主体生命的自觉、自主，与...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21290063897.html

  • 贾平凹创作中的禅的超越

    学家铃木大拙认为：东方文化是具有神秘性的，其基本性质是拒绝逻辑的解析，“就象我们的眼前正摆着一个东西，这是必须正视的事实，可是当我们着手对这东西进行层层剖析时，它又忽地逃得无影无踪了。”〔8 〕只有...合而为一，生命荣辱，离愁别恨，喜怒哀乐，莫不知之分明，萦绕于心，使他们面对着这个世界建立了他们特有的意识和特有的形式。”这是对存在的超越，是精神的升华。更进一步，他又借禅的那则“见山是山，见水是水，见山...

    石杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23395640788.html

  • 地方感与大地僧团 —史耐德佛教环境哲学再探

    关怀对文本翻译产生的影响。再者，从《寒山诗》的英译中，可以了解史耐德对文献的取用的方法与行动的介入，这对所谓的“绿色佛教”的思考架构，是个重要的切入点。第三，从铃木大拙、艾伦?瓦兹所诠释的佛教“纯粹...哈佛大学图书馆有关佛教的英语藏书，其经典之作《湖滨散记》（Walden）中充满著无我的禅趣，并非偶然。[2] 　　当代美国人对佛教的关注主要得益于禅学大师铃木大拙（1870―1966）。铃木的众多著作不断...

    林朝成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07322752284.html
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