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佛法有所谓的闻思修证，就见法来说：实际上，闻思就可以见法。像在二千五百年前，我们看到很多的圣弟子，实际上都是在闻思佛陀说法的当下就见法了。所以见法并不是那幺难，主要的是自己的出离心、菩提心是不是当时因缘成熟了。当时的因缘成熟，光是闻思的当下，就绝对的可以见法。因为佛法总括的讲不外：无常、苦、无我三法印，人人都知道无常，但对无常却没有生起怖畏，主要的问题就在这里。没有怖畏，自然就掉以轻心、得过且过...
张大卿 弘法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06590347746.html
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如何“见法涅槃” 释从信 所谓“见法涅槃”，又叫现法涅槃，见法涅槃就是见法趣向涅槃，就是现观一切法无常而趣向寂灭涅槃。 见法涅槃的“见”有二义，一者观义，眼见色就是用眼观一切色，也叫做见法。若耳听声，就是用耳观一切声，也叫做见法。若鼻嗅香，就是用鼻观一切香，也叫做见法。若舌尝味，就是用舌观一切味，也叫做见法。若身触细滑，就是用身观一切细滑，也叫做见法。若意分别诸法，就是用心观一切诸法，也...
释从信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22401166188.html
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“哪里能找到佛陀？”
佛使比丘答：
佛陀说：“见法即见如来（Tathatata），未见法的人无法见如来。一个未见法的人，即使他紧抓如来的袈裟，也无法见到如来。”（泰本巴利藏第２５册，３００页）。
这意思是佛陀不存在于色身，而存在于佛心中的德行——（法），必须先见到“法”...
佛使比丘
一问一智慧
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09014611212.html
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赵朴初答：是的。那是辽代建的塔。砖上刻着一首缘起偈(偈，是偈陀Gāthā的简称，意思就是诗或颂)：诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。露盘上刻的是这首偈的梵文。其实，不只是这座塔，古代佛塔一般都刻着这首偈当作舍利供奉。因为佛说过"见缘起即见法，见法即见佛。"所以这首偈被称为法身舍利偈，这也是说明缘起教义在佛教中的重要地位。缅甸近年拆修一座古塔，砖上也...
赵朴初
佛教常识问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21335810684.html
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2009年3月27日上午9点，第二届世界佛教论坛新闻发布会在无锡灵山梵宫如是堂举行。中国佛教协会副会长明生法师在致辞中提到，第二届世界佛教论坛主题是“和谐世界，众缘和合”。佛教重缘起。佛经中说：“见缘起即见法，见法即见佛”。缘起论正是佛教的核心和基石。诸法因缘生灭，佛法依缘成就，和谐世界需要众缘和合，这个主题不仅蕴含了中国传统文化中的“和合”思想，契合了佛教教义的核心内涵，也符合国际范围内...
佚名
|世界佛教论坛|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/03/20421337156.html
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见 法
／明法比丘
见法是表示从名色法(物质现象与精神现象)见到诸法实相(无常、苦、无我)，在经典上，见法者表达他们的悟境有雷同的定型法句：“所有集法(samudaya-dhammam因缘所生法)，皆是灭法(nirodha-dhammamc坏灭法)。”“见法(ditthidhammo)、得法(pattadhammo)、知法(viditadhammo)、入法(pariyogalha...
明法比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07342252515.html
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问：如何是一心三观 ？ (终南山定慧师)
月溪禅师答：从前有一个止观法师问慧海禅师：一心三观义如何？师曰：过去心已过去，未来心未至，现在心无住，于其中间，更用何心起观？曰：禅师不解止观。师曰：座主解否？曰：解。师曰：如智者大师说止破止、说观破观，住止没生死，住观心神乱；为当将心止心？为复起心观观？若有心观，是常见法，若无心观，是断见法，亦有亦无，成二见法，讲座主仔细说看。曰：若如是问，...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14255710978.html
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敲木鱼是出家人的必备课操，他隐含了极为高深和浅而易见的佛法，但又不为人所识。
木鱼喻雌性，木棒喻雄性，木棒敲木鱼喻雌雄相配，因缘相合，因缘起则生万物，敲木鱼则听见声响，喻雌雄合则生后代，符合：见缘起即见法，见法则见佛。
敲木鱼可听见声音，不敲时则声音没有，但是本心不是因为有声音才存在，没有声音就不存在，本性是真实存在不变的，不因外界的变化而变化，听见声音则是听有，没有声音则是听空，符合：...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22514975531.html
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深刻的体验之后，才会渐渐理解。 二、戒禁取，就是遵守错误的或不适当的戒条，虽然它不是见法很重要的关键，但戒禁取为障碍我们破“身见”舆“疑”，因此这仍然是重要的一个环节。梵语尸罗，意为防止身心的过失。‘...，‘阿含经’说：“没有破离贪，不可能入初禅。” 3、是道共戒，郎开悟见法以后，掌握了戒律的精神。 举例来说，佛陀时代没有烟草，当然未制订戒烟这一条，如果你认为：“我受菩萨戒，戒条中没有明文规定不准...
罗无虚讲 蔡惠明记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21252363713.html
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产生了很多的疑惑：如果一切都是空的、一切都是无的、一切都不可得的，那么，既然无我，何处有个我去追求知法、见法?还有没有必要去追求知法、见法呢?最后，他决定就这些问题前往请教阿难耸者。一按：关于阿含经中...集圣谛所要阐发的义理。 三法印所述的只有其㈡而不及其㈡，就像踱子一般，少了一条腿，如何能自在走路?阐陀闻跛子法印又怎能贯通法理?阿难耸者为之补足缺乏部份，即是跛子得回失腿，当然能法理贯通，知法、见法，得...
黄兆荣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21270363814.html