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  • 《中论》诸品大意

    和合而生诸法。因此，通过学习“五阴品”可以正确理解五阴生诸法的意义所在。　　五、观六种品　　本品内容提要：　　本品主要从组成器世间的六大而言，有外人主张组成这器世间的六大是真实的存在。今论主在本品中就是...是否有质存在。可是论主在这“观六种品”中破虚空相有实相，说明虚也是一种因缘法而已。既然自己都没有实体，岂能为他法作相？因此说虚空等六大并不能为诸法作相。众生只所以能见诸法有存在相，那只是众生自性上的一种...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《中论》各品大意

    可得。“观六种品”主要破众生认为能生诸法的六大是实有，认为能生诸法的原素是实在的有。今言此能生诸法的六大也是一种因缘法，是无自性没有真实的实体。　　“观染染者品”、“观作作者品”、“观然可然品”三品主要...此五阴法应当各有其自体；如果说五阴法各有自体者，那五阴法就不能和合而生诸法。因此，通过学习“五阴品”可以正确理解五阴生诸法的意义所在。　　观六种品：本品主要从组成器世间的六大而言，有外人主张组成这器...

    理净

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  • ‘中观论颂讲记’导读

    没有一法从三界去向涅盘。后二十五品，观四谛是性空。一、观世间（苦）有三品：“观六情品”、“观五阴品”、“观六种品”。二、“观世间集”有十二品，“观染染者品”、“观三相品”、“观作作者品”、“观本住品”、...”：“已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去”；“观六情品”：“见不能有见，非见亦不见，若已破于见，则为破见者。离见不离见，见者不可得，以无见者故，何有见可见。”，去与去时，见与见者，都是相依...

    黄国达

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  • 《中观论》大意

    是性空等。一、观世间（苦）有三品：一、观六情品，二、观五阴品，三、观六种品。这是世间苦果，有情生起苦果，就是得此三者。本论所说的，与五蕴、十二处、十八界的次第不完全相同，却是『杂阿含』的本义。六处、五蕴、六界和合，名为有情。这像『舍利弗毘昙』、『法蕴足论』，都是处在蕴前的。这是有情的苦体，观世间苦的自性空，所以有此三品。二、观世间集有十二品（从观染染者品，到观业品），这又可分三类：初五品，明惑业所...

    印顺导师

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  • 印顺大师著：中观今论（1）

    rdquo;与“ 不去”。此下别观四谛。二、“观六情品”、“观五阴品”、“观六种品”，即观察六处、五蕴、六界的...也不出于中实与中正。中实，本以正观缘起性而远离戏论的寂灭为主。这中实的寂灭，从实践的意义去说，即是不着于名相， 不落于对待。一、不取著名相：这如‘大智度论’卷六说：“...

    印顺法师

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  • 印顺大师著：中观今论（3）

    rdquo;是体，“德”是相。这在佛法里，批评的地方很多，‘ 中论’“观六种品”，和‘十二门论’&...时相性空，观待而有三世，似有始、终、中而实是虚诳不实的。空间，即缘起法幻现的六方扩展相。自性见者对此缘起幻现的空间相，不能了知，依六方扩展相而或执有边、或执无边，有边无边都不可能。执有自性见而推想占有...

    印顺法师

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  • 汉译本“中论”初探（2）

    俯拾即是，可以说是龙树最常用的论证法。　　除此之外，利用能所二法之相依相待而不相离，以论证其中一法之不能独存，这也是论主所常用的归谬法之一型。姑暂名之为“能所相待法”。如“观六种品”说： “相法无有故...其他如“时外道”、“方外道”、“顺世外道”等也是印度持自性见的哲学流派。至于西洋哲学中持有自性见之本体观的哲学家更多，唯心论者、唯物论者都是其中之一类。柏拉图(Plato 427-347 B.C.)的“...

    不详

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  • 龙树的诠释学理念之哲学省察（1）

    ”、“破涅槃自性见”罢了，龙树固未尝破“四谛”与“涅槃”也。 　　此外，龙树在《中论》〈观六种品〉中也运用了一套...ldquo;中论为阿含通论”。在中国佛教极其保守的环境之下，印老当时提出此一创见，真可谓石破天惊，不同凡响。 　　笔者研究“中观”思想之初，即深受印顺法师此一主张的...

    游祥洲

    佛学论文|因明|五明

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  • 中国佛教心性论述评

    的功夫才行。而为了帮助人们进行实证，《中论》对此进行了分解，它的二十七品分别从二十七个方面介绍了中道观的观法。这二十七个方面是：观因缘品、观去来品、观六情品、观五阴品、观六种品、观染染者品、观三相品、...时候就不能再称第七识为“末那识”了；前六识可以对一切事物产生反应，通于三性。这段文字相当清楚地揭示了唯识宗的心性观：善恶与无记都是凡夫境界，只有证得了阿罗汉及其以上的果位才是对...

    恒毓

    佛学论文|因明|五明

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  • 中观之诸法实相

    」是相。这在佛法里，批评的地方很多，『 中论』「观六种品」，和『十二门论』「观有相无相门」、「观一异门」等，都 曾论评过。本来，诸法是离相无可相，离可相无相的。如长颔、两角等为牛相， 我们唯从此等相而...前前的对于后后的有影响，即有熏习。相虽不即是性，但由不断的 [P149] 起作，即由相的积习而成性。从微至着，从小到大，都有此由相而成性的意义。 所以，性不是固定的、本然如此的。依中观说：人之流转六趣...

    不详

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