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中观学派的运动观——以《中论·观去来品》为中心 道坚法师 《中论》的第二品《观去来品》，从去来相着手，客观辩证地分析了“运动”的普遍联系规律。提出运动只不过是名言（即概念）性、时间性、空间性、...对立统一的辨证关系，以明无所得正观,称为中观学派的运动观。 中观学派关于运动、变化的论述极为广博，其中尤以龙树大师的《中论》中第二品《观去来品》最有系统。其以“去来”解释宇宙万物的运动和变化，对运动...
道坚法师
|佛学论文|因明|五明|
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中观学派的运动观 ——以《中论·观去来品》为中心 道 坚 目 录 一、绪言…………………………………………………………………………1 二、略说运动观…………………………………...………………………………………………..8 （四）、《观去来品》………………………………………………………….9 三、中观学派的运动观…………………………………………………………10 （一）缘起...
不详
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『中论』「观去来品」说：「若离于去法，去时不可得」。去，就是运动的一种，离了运动的去，去的时间也就不可说了。前者是说：因存在的──法体而示现时间相，今此依运动而显示时间相。然而这不过是分别的考察，法体...印顺导师以现代人所易于理解接受的概念、观念为方便，深入辨析、阐述了时间、空间的真相。 第七章 有?时?空?动 第二节 时间 时间，普通以为这是顶明白的一椿事，像长江大河般的滔滔流来。然而...
不详
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释尊，及佛说甚深缘起的大法。最后有一颂，是结赞世尊，赞佛慈悲说此微妙深法，令有情离一切见。中间二十七品，广说缘起正观。 第一品“因缘品”，重在观生死流转无生如幻。第二品“观去来品”，重在观涅盘还灭，...（现量）一切法是因缘和合有的。这不是众缘和合的自性有，必然直觉他是独存的、个体的。”导师又归纳了自性的三种含义：自有、独一、常住。读者可以详加研究。中论所破的就是这自性见。 其它中论偈颂如“观去来品...
黄国达
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往生西方的话，而现见从甲地到乙地，两点间有一位移的空间，又做何解释呢?《中观论》“观去来品”中说： “已去无有去，未去无有去，离已去未去，去时亦无去”。19 这真可谓实实在在的没有往生的观念了。此即...。 16《金刚般若波罗密经》，姚秦罗什译大正藏8，749上。 17《肇论、物不迁论》大正藏45，151中。 18《中观论》观因缘品，大正藏30，2中。 19《中观论》观去来品，...
不详
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见，并不妨其能他见。而就眼根能他见，不就可以说它具见性吗?龙树的答覆为：这譬喻并不能成立眼根是见法，盖火不自烧而烧他，非我所共许。我在“观去来品”里已经证明“去”的动相为不可能，因为除了“已去”与“未...同则全然同，异则全然异。而为什么要这样观存有之间的关系，又未尝有任何的说明。 又上述的辩破方法，不但见于“中论颂”对六根与因果观念的谇破，也见于其对运动（“观去来品”）、五蕴（“五阴品”）、六种（...
廖明活
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、或从果言）以阐述一切法“缘生无自性”之理，也就是阐释“缘起八不”，阐释“能说是因缘一的“缘起特征”。 如《观因缘品》的下文，便是阐释“不生、不灭”的理趣，《观去来品》是阐释“下来、不出”的理趣，...初二品（即《观因缘品》及《观去来品》）总观八不的缘起法，后面的诸品（即从第三《观六情品》至第二十七《观邪见品》），别观八不的缘起。”允为的论。 （三）青目释造论缘由：青目于龙树的二归敬颂之后，演说...
李润生
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不能往生西方的话，而现见从甲地到乙地，两点间有一位移的空间，又做何解释呢?《中观论》“观去来品”中说：
“已去无有去，未去无有去，离...rdquo;中说：“法无去来，无动转者。”又说：“诸法本无所从来，去亦无所至。”又说：“观方知彼去，去者不至方。”又如：
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静波 中国佛学院讲师
极乐世界
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生死流转，因果相生，是生生不已的缘起；现在总观一切法无生。第二观去来品，重在观灭不去。涅盘还灭，好象是从生死去入涅盘的；现在总观法法自性空，没有一法从三界去向涅盘。后二十五品，别观四谛，观苦是性空，观集...有上开示法法的本性空；本论从法法性空的正见中，广观缘起法。是大乘论，而所观、所破，是『阿含』所开示的缘起有与小乘论师们的妄执。也是大乘学者的开显『阿含』深义。 二十七品最初的两颂，是作者敬礼释尊，...
印顺导师
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外人坚持“去时”(正在运动时)之可能成立时，论主则将“成立去时”可能遭致的矛盾都罗列出来，如“观去来品”所说的： p. 126 “云何于去时，而当有去法？若离于去法，去时不可得。若言去时去，是...有分析为三、四面的情形。)“观去来品”说： “去者则不住，不去者不住，离去不去者，何有第三住？” “去法即去者，是事则不然；去法异去者，是事亦不然。若谓于去法，即为是去者，作者及作业，是事则为一。若谓...
不详
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