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  • 诸法实相研究

    不净，乃至非我非无我；复舍如上诸观，达于言语道断、心行处灭，此乃究竟之诸法实相。　　中论卷三观法品、大智度论卷十五、思惟略要法等，亦以远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论，心行处灭，即诸法实相。三论...

    王文雄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07250851414.html

  • 不舍生死而入涅槃

    肉体焚烧成灰，心智灭除至尽。大乘佛教对涅槃有新释，不再执著于有余、无余之分，只以无余涅槃作为一种方便施设，非终极涅槃。《中论》以实相为涅槃，“诸法实相即是涅槃”【《中论·观法品》，《大正藏》卷三十，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07352052660.html

  • 略谈龙树中论的复古精神及中观思想在现代生活的省思

    “观法品”中特别指出“若无有我我所见，则为正观得无我智、灭烦恼”，此修道方法与“杂阿含”第九经（真实正观）及二七○经（无常想→无我想→涅槃）等经是一致的。（根据月称论师之译本，“观法品”其称之为“观我...等同，并未直接认为“生死即涅槃”。又在“观法品”中，龙树也说“业烦恼灭故，名之为解脱”，必须先灭烦恼，才能解脱，并未直接说业烦恼就是解脱了。 　　另外一有力的证据为“观四谛品”：“若人不能知，分别于...

    吕胜强

    |中论|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/07/1529034882.html

  • 略谈龙树中论的复古精神及中观思想在现代生活的省思

    前面我们已叙述中观以离见为主，因此中观　　论的观因缘离邪见及破自性见，可说是四念处中法念处的强调及特别发挥，然而却把握开启凡圣之门的钥匙。而“中论”“观法品”中特别指出“若无有我我所见，则为正观得无我智、灭烦恼”，此修道方法与“杂阿含”第九经（真实正观）及二七○经（无常想→无我想→涅槃）等经是一致的。（根据月称论师之译本，“观法品”其称之为“观我品”，则更突显本品破我见入圣流之论意。）　　五、“中论...

    吕胜强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06482646336.html

  • 《中论》的基本思想

    而已。了悟了这性空大义，对世界上的一切现象才不执著其实有、实无等见，而了然宇宙现象只是如是地缘生着。《观法品》说：“若法从缘生，不即不异因，是故名实相，不断亦不常。”明乎此才能了解论主在该书开头《观...不中道是以否定错误执见而显示诸法实相。《观法品》说：“诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我非无我。"“诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。”这段颂文正是《观四谛品》所谓依二谛说法的...

    果修法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08063784598.html

  • 《中论》解脱思想在宗教学上的意义

    》在清辨与观誓的注释本中，透显出“空性智”所含摄的闻、思、修道程，同时在第十八章〈观法品〉，与三三昧有关的诗颂，亦传达了中观者在修行上的神秘直观，而表现为浓厚的神秘主义色彩。本文即试从宗教救度学以及...《印度与中国的早 期中观学派》，南投：正观出版社，1996初版，页97。注50：《大正藏》册30，页133上。注51：同前注。 页85 〈观法品〉。印顺法师曾说：〈观法品〉的“观”，是...

    刘嘉诚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06520746847.html

  • 法性空慧学概论（2）

    ？此必不然，故须第二周再破人法而明实相。随根之利钝，分为二周之破焉。 　　复次、第十八观法品，则为观法实相以明得益。由前已历二周，迄第十八观法品，总观诸法实相，获证三乘圣果之利益。后七品则为再破执，...，即十八品至二十一品是也。此分三段：一、总观所观诸法，即十八品是。以总观所观诸法故，名“观法品”。品中大意，即观诸法无我。但颂文与释论都讲到佛有时说我，有时说无我，而诸法实相则...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07353252685.html

  • 灵性照顾与觉性照顾的异同

    自我”的恒常不变的实质。（注6） 　　又，根据《中论》（阐释“不即不异”、“不 断不常”等“中道”思想的佛教论典）第 18 品＜ 观法品＞二第 1 颂： 如假设“自我”即是五蕴， 则“自我”也如同... 18 品＜观法品＞第 10 颂：若生 命的法则是依缘起论，则生死之结果不能说即是众 多条件（五蕴）, 但是亦不能说与众多条件（五 蕴）绝对不同。所以，生命之真理不能说是断灭 性, 亦不能说是恒常性。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07213550947.html

  • 空之探究（五）

    纷纭，与『阿含经』义大有距离了！所以『中论』引用『阿含经』说，抉择遮破各部派（及外道）的妄执，显示佛法的如实义。如（第十八）「观法品」，法dharma是圣者所觉证的。「观法品」从观「无我我所」而契入...一五下）。又卷一（大正三０·八上）。　 『中论』「观法品」，汉译『般若灯论』与『大乘中观释论』，品名相同；而西藏所传，月称注本作「观我品」，无畏等作「观我法品」，「法」的古义，有些人是忘失了！　 『...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23414940886.html

  • 汉译本“中论”初探（2）

    缘起性空的。论主只不过对这宇宙真实相加以说明而已。了悟了这性空大义，对世界上的一切现象才不至于固执地坚持其实有、实无、实是此、实是彼。而了然于宇宙现象只是如是如是地缘生著。观法品说： “若法从缘生，不即...宇宙实相，是无法也不能在概念语言间加以执持的。因此，在开显诸法实时，用“不”字来否定那些邪执，以反显隐藏在其背后的真实相，这是比较合适的法门，并不是什么诡辩。观法品说： “诸佛或说我，或说于无我。诸法...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06400945482.html
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