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我所执的圣者不可。然而，并非每一圣者都表现这样的作略。 经上说：佛入涅槃时，佛弟子中烦恼未断的，痛哭流涕；而烦恼已尽的解脱者，只有世相无常的感觉，默然而已。依一般的眼光来看，一定要说哭的人对；那...在日常生活的方面，解脱了的声闻圣者，偏重禅味，而漠视外界。他们的生活态度是自足的，“少事少业少希望”；对于人事，不大关心。简朴，恬淡，有点近于孤独。以财物为例，声闻圣者，觉得这是毒蛇般的东西，不可...
印 顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23383340675.html
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解脱者的法语 念佛行善，临终受益。看破放下，得大自在。 1．面对死亡毫无惧色，身心安宁绝对自由的高僧，在佛教史上实在是多不胜举。但最最令我刻骨铭心的，还是一位历尽艰辛的求道者，他在老病交加的临终...自己处境的凄凉哀绝，又想起自己内心对于解脱的受用和安然，各种矛盾汇聚在一起，使他在生命的最后时刻，感受到了生命内在力量的伟大和庄严。于是，他就在床头的墙壁上留下了一首未竟的诗作，感人至深： ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22421266296.html
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常念十种可悲之法：
一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之法：
（一）此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
...本体实即离戏之法身，让他沉陷于迷茫之生死泥沼里，实在是十分可悲的事。
（五）引导自己趋入佛道的至好上师，在未证菩提之前就离开他，实在是十分可悲的事。
（六）戒律乃解脱之桥梁，如果随波逐浪为...
冈波巴大师著 张澄基译
|冈波巴|
http://www.fjdh.cn/article/2007/02/1432588150.html
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观点来看一个证涅槃的解脱者，如何具足这些特点。解脱者所证悟的“真”，不是“真我”、“大我”、“梵我”或“宇宙精神”，而是如实知见苦恼的生灭因缘，悟解缘起无我而具足洞察世间实相的智慧，不受好恶的影响去了解事情，这种智慧是对因缘的洞察力，不是靠数学推演和仪器实验得来的知识。佛法的重点在去除我执，解脱烦恼，而不在包办世间一切知识。解脱者的“善”并不光是“一片好心”或“有道德”，而是充满智慧的，有实用、有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06520546842.html
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，如幻而有，终不可得，日久功圆 ，则能对名利无所惑动，自修自成佛道。
若站在果地的行者而言，名利对证成果位者来说，是不惑不动的，何以得知？因为行者自性解脱，了知名利本空，如幻不可得，当下心地不执著诸法之相，名利无法束缚解脱者，解脱者对名利亦不动，空相解脱故。
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如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14465712541.html
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杂阿含一经大正二册一页上：如是我闻： 一时佛住舍卫国只树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘： 当观色无常，如是观者则为正观， 正观者，则生厌离， 厌离者，喜贪尽， 喜贪尽者，说心解脱。 如是观受想行识无常，如是观者则为正观， 正观者，则生厌离， 厌离者，喜贪尽， 喜贪尽者，说心解脱， 如是比丘，心解脱者。 若欲自证则能自证： 我生已尽梵行已立， 所作已作自知不受后有。 如观...
释从信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21270263813.html
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如电”；他了解执取人生的现象为实有，根本是种错觉，所以能够“安贫乐道，随遇而安”，在面对生活的顺逆境界，自然知道“人生如戏”，随缘尽力扮好自己的角色。
因此，解脱者的心境是坦荡荡、不忧不悔的。对于已经...吹动。凡夫遇到境界时，立刻生起喜怒哀乐七情六欲，悟道者早已远离文字相、语言相、心缘相；对于任何顺逆境界毫不动心。甚至到了生死关头，都还能保持宁静而安详自在的心境，不为死苦所烦扰。
最后，一个解脱者所证悟...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23114976607.html
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「阿罗汉」的意思，是「值得供养的解脱者」。所谓解脱者，就是以「贪、瞋、痴永尽」而不再生死轮回者，当他这一生结束后，就不再有任何形式的存在了，经中常以「不受后有」、「不再有这一生的轮回的状态」来...解脱这个角度来看，是完全一样的，都是「值得供养的解脱者」，所以尊者阿难会说佛陀与阿罗汉的解脱，「无有差别，亦无胜如」（没有哪个比哪个好）。 受佛陀教导而成就解脱的弟子，虽也被称为阿罗汉，但这些阿罗汉...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00041042479.html
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「阿罗汉」的意思，是「值得供养的解脱者」。所谓解脱者，就是以「贪、瞋、痴永尽」而不再生死轮回者，当他这一生结束后，就不再有任何形式的存在了，经中常以「不受后有」、「不再有这一生的轮回的状态」来...解脱这个角度来看，是完全一样的，都是「值得供养的解脱者」，所以尊者阿难会说佛陀与阿罗汉的解脱，「无有差别，亦无胜如」（没有哪个比哪个好）。 受佛陀教导而成就解脱的弟子，虽也被称为阿罗汉，但这些阿罗汉...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06382245202.html
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佛教)，对这论题有不同的看法。 本文首先泛从解脱的一般情景 -- 涅槃论起，逐
步涉及解脱的具体活动；举凡解脱者的智力、肉体(色身)的活动，以及身心所依的世间，都详细讨论。 其中包括的论题有：佛身观(正报论)、本愿思想与净土论(依报论)。作者发现，不管在解脱者的智力、或所依的净土等各方面，后期佛教都有回归传统印度教 -- 波罗门教的显著倾向。无疑地，这与释迦本人的思想相去甚远，因此也丧失了...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334144483.html