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  • 藏传量学与汉传因明学之间的异同比较

    　　藏传量学与汉传因明学之间的异同比较　　多 识　　一、藏传“测码”与汉传“因明”之间的差别 　　藏文Tshed ma(测码)是“正量”之意，“真理”之意。其学说称：Tshed ma rik ba是“量学”之意。“正量”梵文为Bramana，Bra是“最胜”义，“初始”义，mana是“心识”名，合起来是“初始识”即“新知”。正确认识为什么称“新知”呢?因为一切有限的存在都是一刹那的存在，在刹那...

    多 识

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12140438854.html

  • 帕奥禅师答：六界中的空与识是指名色法的那一个部份？

    问：《中部》里所提到地、水、火、风、空、识这六界中的空与识是指名色法的那一个部份？ 帕奥禅师答：在《中部》的《大象迹喻经》、《大教诫罗候罗经》与《界分别经》中都提到这六界。空界是指空间而言，它是一种非真实色法。然而，这里藉着谈到「空界」而将所有的所造色都包含在内。 识属于名法，它可分成七界，即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界及意识界。在此藉着谈到「识界」而将所有的心与心所都包含...

    帕奥禅师

    帕奥禅师六识

    http://www.fjdh.cn/fjask/2010/01/09220596422.html

  • 谈心说识（一）

    　　前　言 　　《般若经》云：於一切法，心为善导，若能知心，种种世法皆由心。 　　怀著感恩的心，以一年又八个月的时间，写完“谈心说识”这个连载於《普门杂志》的专栏。事实上这一系列文章的完成...执笔这一方面的文章，而且要每月一篇；《谈心说识》这个篇名也源自於师父上人的构思。因此就从一九八九年十月至一九九一年六月止（普门杂志第一二一期至一四一期）有十八篇有关唯识学的文章，陆绩刊载於普门杂志。 ...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/06/18113183351.html

  • 谈心说识（四）：生命的根源

    第四章　生命的根源为何 　　一、最深层的意识——第八识 　　上一章提到第七末那识是处处以“自我”为中心的意识，由於利已主义在作怪而产生种种烦恼。但若能把这种为自己设想的“小我”进一步地透过智慧的思考后转换为一种力争上游为大众谋求福利的“大我”时，这个原来为人所厌的自私之根源的意识即刻成为利他平等的慈悲之根源。 　　在《谈心说识》诸文中，我们已谈过“前五识”是最忠实的五种感觉意识...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12480083354.html

  • 谈心说识（二）：第六意识的潜能

    第二章　创造奇迹的意识——第六意识的潜能 　　一·第六意识的潜在能力 　　常言，第六意识或潜在意识，下意识等，这到底是怎么样的一个心识呢？梦中的意识又是第几识呢？它除了最...杀，寒时……寒杀”，意思在说明热时更往热处去，寒时更加挺身勇往寒地。寒、热是我们前五识中“身识”接“触”到环境时的感觉，这时，第六意识起了二个念头来影响人的行动。第一个念头是找一处凉快的地方乘凉去，...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/06/09464083352.html

  • 谈心说识（五）：本我、超我、无我

    “阿赖耶识的探究”，提到在人的八种意识构造中，阿赖耶识是构成人们行为造作的一切意念之基础；做为异熟果的阿赖耶识二六时中恒常相续流转，他和前六识俱起现在行，但前六识在熟睡时不起作用，阿赖耶识仍然持续动作。举例而言，前六识的感觉粗浅易辨如同水面上的冰山易防；第七识第八识内敛含藏威力，如同水面下的冰山威力极大又不易发现且又蕴藏著所有清净、染污的一切种子，可以成就一个人，也可以毁灭一个人。且和现行意识互为...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/08251083355.html

  • 谈心说识（六）：真心与妄心——阿摩罗识

    　　在唯识学中，六识之外尚有第七末那识及第八阿赖耶识，并称八识。真谛系统摄论宗又在八识之外另立第九识阿摩罗识，地论宗、天台宗亦有称此说者。而玄装系统的法相宗则认为第八识中的“阿陀那识、无垢识”（第八识的异名，属相续执持位、佛位）已是清净无染，故不立第九识。 　　前文提到“真心”的异名为“阿摩罗识”，梵语amala-vijń?na即摄论宗所谓的第九识表真如之意。法相宗所谓的“无垢识”，...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/21461185496.html

  • 谈心说识（八）：遍计所执与诸法性空

    而是肯定知足的奉献人羣！ 　　在唯识学上，把分别计较，常起执著的心态称为遍计所执。 　　二、识的三性、三无性说 　　凡是有为法皆是因缘所生的假法，无一法能够常住而实有。而我们从...的事物入手，观察其本质与现象之间互为体用因果的关系，去实证体认真理、认识客观存在的途经。识的运动和变化就在这个限度内去展开其“万法以用显体”的规律和方法。因此，作为显现意识的本质及其作用的识的三性层次...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/19591985498.html

  • 谈心说识（九）：依他起性与缘起无常

    ，对依他起性之义，作如下解： 　　依他起性，或依境或依根或依言或依义展转，依彼事理拣别真妄而实知之。此相宗所依以立量就流转中证还灭理，比量也由此度理无谬，虽未即亲证真如而可因以证。如由八识五遍行流注六识而成此性。（《相宗络索》，衡阳王夫之撰） 　　识的依他起性之作用，是通过思惟的规律性活动来实现的，即所谓“依他起自性，分别缘所生”。这个“缘”就是规律的意思。唯识学把思惟过程中出现的...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/09142285499.html

  • 谈心说识（十）：圆成的世界与人空法空

    的是“妙有”，清净自性浑然圆成故称“真空”，以真空故缘起之诸法宛然；以所悟之境，乃因缘果之万法，因其实成而称妙有。这也就是《般若心经》所谓的“色即是空，空即是色”的道理。亦即一切的存在（色身五蕴八识的...对的，不解融和之道，那受苦的日子就更多了，所以有智慧的人，胸中已无“自大自我”停留的空间。知识只有让我们了解事实，智慧却让我们懂和活用这些真相。 　　人的内心有八层，也就是我们所谓的“八识”（...

    释依昱

    |唯识|谈心说识|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/11522085500.html
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