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定虽有分别，想不明利，不能于境勾画种种相状，故名无相想。这里把有相想和无相想的差别，与明了分别的差别。 《对法论》第一卷，在建立想蕴文中，详说诸想，述记根据《显扬圣教论》第五卷想蕴建立差别的，三位义配释，显示诸想的差别：第一位约所依差别，建立眼触所生想乃至意触所生想：第二位约作意差别，建立有相想和无相想；第三位约境界差别，建立小想、大想、无量想、无所有处想。
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正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025548282.html
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想念。非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶是非得失衰利有无等见。无量诸想。而一切境界未曾有想。起于分别。当知一切境界自无分别想故。即自非长非短非好非恶。乃至非有非无。离一切相。如是观察。一切法...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23001575985.html
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返观觉知。 知己内心自生想念。非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶是非得失衰利有无等见无量诸想。而一切境界未曾有想起于分别。当知一切境界自无分别想故。即自非长非短非好非恶。乃至非有非无离一切...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23211639375.html
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中的诸想不断，到底也是苦(即行苦)。故人生是苦，这世界充满著苦。苦既是由‘受’而有，那么，知苦而不贪欲乐，就不为境界所转移，则‘缘受执乐’的错见，便不能存在了。 三、心念处—观心无常：是以观心无常...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23355740472.html
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为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎，是能转趣顿办一切胜妙大门，如是等喻而为赞美。
因此，经中以多喻赞美无常死想之利益，譬如《涅槃经》云：“一切耕种中，...
益西彭措堪布讲授
|无常|念死|出离心|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/16502532483.html
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功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。
十一、若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息；不依形色；不依于空，不依地水火风；乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07540653929.html
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依五个过去因，即无明、爱、取、行与业。受的灭是离所接触外境，当阿罗汉入涅盘时五蕴灭尽，受也灭尽。 想蕴的解析 诸想可分别为三: (1)善(kusala)。 (2)不善(akusala)。 (3)无记。 诸想也可分别为六: (1)色想。 (2)声想。 (3)香想。 (4)味想。 (5)触想。 (6)法想。 想的生是当根门触境后意门所起的认识与思。从...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23220039429.html
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会因为意识的继续分别，这样就会继续产生其它的「不如理作意」的诸想，想象如何如何，产生了诸受，快乐、忧苦，而继续因为诸想，而产生许许多多的受，因此了别后的虚妄分别，意识的思惟，会让自己离开了当下，进入...一刻的时候，意识便去继续「配合」产生「应有」的「法尘」诸等「妄想」，从中取「受」，又起诸想，如是受想不断，所以这样的烦恼会继续生起，因为当初有「不如理」处，学佛人应该把这找出来，用「如理」的地方来检验...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22480775356.html
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等种类不同的多体，如是而观察。
如经云：“诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事，日亲之所说。”当心里肯定“自己确定是如此”而生起了殊胜定解之时，在不忘失的状态中能安住多久，...
全知麦彭仁波切 造
|止观|般若|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/17494919164.html
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，不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想，以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心，心若驰散，即当摄来，住于正念...
宽严
|六度|轮回|
http://www.fjdh.cn/article/2008/05/21000623579.html