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中国后，到了隋末已发展为八大宗，华严宗是其中之一。华严宗是隋代终南山僧人杜顺开创的，他的主要著作《华严法界观门》成为华严宗的观法。华严宗是依《华严经》谈法界缘起，主要宗义为三种观，即"真空观"、"理事...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20343562674.html
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法界释义
今单就法界一名，略释其义。淡法界义，乃先师一生讲学最後焦点之所在。其含义尚未完全发挥，今略加讲释，无异欲以烛火藉增日曜而已。
谈法界应以《佛地经论》为据。兹先略淡有关此典之故事，藉资考据奘师之西游取经，民间已成最普通之传说，实以亦为佛学史上中土得有真佛法之枢纽。於此，应先明奘师去印之动机，而传文并未记载，但知其欲赴印求《十七地论》而已。此非无因而然。奘师生当隋末，时值大...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485366701.html
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华严经》文。华严是别教之圆，法华是同教之圆，谈圆理是一，而此谈圆之基础不同。由佛法身境界海印三昧之显现谈法界缘起之圆融高妙，则隔历其余九界不融，此是别教之圆；由十界互具而言一一法皆是佛法，开权显实会三归...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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一乘，初无单轮、只翼之弊。而自唐以来，传衣钵者起于庾岭，谈法界、阐名相者盛于长安，是三者皆以道行卓荦，名播九重，为帝王师范，故得侈大其学，自名一家。然而宗经弘论，判释无归。讲《华严》者唯尊我佛，读《...
俞学明
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唐五代“禅教一致”思潮的深层结构变迁 （一） 隋唐是中国佛教发展的鼎盛时期，也是佛教中国化的完成阶段。经过慧风东扇后数百年的酝酿，中国化佛教流派各立宗门，繁枝竟秀，所谓“佛法演至隋唐，宗派大兴。”（１）“智者破斥南北之后；百余年间，学佛之士莫不自谓双弘定慧，圆照一乘。……而唐以来，传衣钵者起于庾岭，谈法界，阐名相者盛于长安。”（２）这段话简短概括了智（岂页）、慧能、法藏、玄奘等佛学家相继提出...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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念佛。不可再问这问那，若还在东问西问，早是不老实了，所以宗门说：“不问如何与若何。”
“莫管同与异，休论自与他”。华严宗依六相而谈法界事事无碍之义...
黄念祖
佛学论文|因明|五明
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于直觉的参悟。华严宗谈法界安立，直显法性真义，偏重于果地的发挥。而台宗法门则教观并举，因果齐摄，心境互观，凡圣融即，次第中有圆融之妙观，圆融中有次第之方便，由心观之实修，能使一切行人或顿或渐，直趣如来...
宋智明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15252956407.html
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谈法界之旨妙极无二，盖如来出世，首为诸大菩萨说佛菩萨之真实境界，不说二乘方便之法。是故声闻缘觉虽在听次，有如聋聩，寂无所闻。”故世尊再据二乘者之见地，大开方便法，此法不了义(谓之权法)。但多数后世学人...
吴耀宗
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同行竞争者。正如天台宗教的佛教史家志磐所说的： “每以智者斥破南北之后，百余年间，学佛之士， 莫不自谓双弘定慧，圆照一乘。……自唐以来，传衣 钵者起于庾岭(惠能的禅宗)，谈法界(华严宗)阐名 ...
任继愈
|佛学论文|因明|五明|
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衣钵者起于庾岭(禅宗)，谈法界(贤首宗)、阐名相(慈恩宗)者盛于长安。是三家皆以道行卓荦，为帝王师范。然而“讲《华严》者(贤首宗)唯尊我宗，读《唯识》者(慈恩宗)不许他经，至于教外别传(禅宗)但任胸臆”...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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