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谈锡永谈中国文化的融合力与包容性
谈锡永，又名王亭之，广东南海人。1935年生于汉八旗世家，少习琴棋书画、医卜星相诸学。著名国学大师，尤其研究佛学成果斐然。近年创办北美汉藏佛学研究会，任汉藏佛学研究丛书学术委员会首席顾问外，兼任中国人民大学国学院客座教授。
2008年12月24日—25日，谈锡永在宁波天一阁国学馆和金岛茶社作了“中国传统文化与产业发展”的讲座。
记者：...
谈锡永
|佛学论文|因明|五明|
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我们的心需要落妆
资料来源：《生与死的禅法》第一节
作者： 谈锡永
人类一直生长在幻惑的世界。
如果光是这样，还没有什么，充其量，一直是生生世世的生生死死。就象青草园榭，平芜花树，入冬时开始凋残，到了明春，又依旧是一片气象万千的大地，小白长红，明黄暗紫。这便叫做生机不断。
这亦是道家的世界。
庄子说“齐物”，那就是将幻惑的自我与幻惑的天地万物合为一体。所以...
谈锡永
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临终的解脱与往生——说“临终中有”之一（二）
谈锡永
说到这里，我们已经可以看到，《中有大闻解脱》这部密典，已完全给荣格引入心理学领域，那当然不是这部密典的原意——不过，伊文思其实也始终没将它的原意表达出来。
其后，有一位德裔印籍人土，后来以高文达喇嘛（Lama Angarika Govinda）之名著称于美国，他做过伊文思在锡金时的房客，所以后来便为伊文思的《西藏死亡书》...
谈锡永
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生前死后“六中有”
作者： 谈锡永
佛家有一个名相，叫做“中有”（bar do），原义专指人死至再生那一中间阶段。因为这是介乎两段生命流程之间的状态，所以通俗来说，也可以称之为鬼魂。
可是在“生与死的禅法”当中，“鬼魂”实在是毫无意义的事，它有，亦无非幻惑而有；它无，自然亦因幻惑而无。因此“中有”便变成另一个含义：它是在我们生命流程中的一系列特定境界。每一个境界，有每...
谈锡永
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临终的解脱与往生——说“临终中有”之一（一）
作者： 谈锡永
“生与死的禅法”第四个是“临终中有”。这禅法有深浅两个部分。深的部分，是令人于临死时现证死光明（法性光明、本来清净光明）；浅的部分，则是教导临死的人如何往生净土。两部分禅法的差距十分大，简直可以用“光年”来形容他们的距离。
在“六中有”的教授中，只说浅的一部分。原因如其所言——
“有些人未曾熟习前述教法，如...
谈锡永
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鸽子归巢，现证“本住”
——说“处生中有之一” /谈锡永《生与死的禅法》（八）
现在我们开始介绍“六中有”的禅法。最一个是“处生中有”。
所谓“处生”，即指人自出生以后，直至“临终中有”出现以前这一段过程，依我们的语言，或可称为“一世”。不过当我们说“一世”时，并没有体会到“临终”这段过程其实十分复杂，只因为它时间短促，所以便将它也包括在“一世”之内。若依藏密教法，人自第...
谈锡永
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如来藏与中观 谈锡永 佛教传入西藏初期，有两件事对西藏佛学发生深远影响。一为汉僧摩诃衍与印度莲花戒（Kamalasila）论诤失败；一为译师智军著《见差别》判教。 摩诃衍与莲花戒的论诤，法国学者戴密微（PaulDemieville1894-1979）有详细论述，影响所及是令西藏佛家畏谈禅宗。尤其是后起的格鲁派，对摩诃衍的指责可谓声色俱厉。 宗喀巴大士在《菩提道次第广论》（上士道.奢摩他章...
谈锡永
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“三虚空”与“四大解脱”
——说“禅定中有”/谈锡永《生与死的禅法》（十四）
“生与死的禅法”中第三个中有，名为“禅定中有”，称为“本觉自解脱”，譬喻为可喜的少女照镜。
这部分禅修包含两个单元：三虚空禅定、四大解脱。名字很吸收，可是却实在难以修习。还不但难以修习，其实连它们的原理都很难了解，因此我们必须由“本觉”这个名相说起。
本觉具名“本明觉性”，藏文称之为rig ...
谈锡永
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《楞伽经》导读（二） 谈锡永 本经的结构 佛经结构，一般分为“序分”、“正宗分”、“流通分”。本经结构亦如是。但本经的序分及流通分却有点特别。 现在将前述三分，分别述说如下。 一 序分 甲本经缘起与法义 本经序分，若依北魏译及唐译本，则有《请佛品》（或《罗婆那王劝请品》）。宋译则缺此一品。 在本品中，其实已说如来藏法义。 本品说释迦在龙宫说法七日，既毕，从大海出，有无量亿梵释...
谈锡永
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《楞伽经》导读（三） 谈锡永 （3）说三自性 三自性中的妄想自性，实由相生（由现象、境界生起），可分为二种——名相计著相、事相计著相。 名相计著，是执内外法自共相所安立的名相。如计著色、受、想、行、识；根、身、器：蕴、处、界等等。执名相为实法，是即起计著相。 事相计著，是执着于所见之事。如见色（物质），便执之为事物的本质。 至于缘起自性，是谓事物依缘起而生起。 成自性，是离两种妄想...
谈锡永
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