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只有断除身见，方可契入正定
——谈佛教禅定与其他外道的一个根本区别
林克智
[北京]佛教文化，1996年第6期
10-11页
---------...佛者要想悟道，就必须有正见，有正见才能入正定。要想具足正见，必先断除我见。如我见不断，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见亦不能断，这样就不可能证入了生脱死的正定。上面所说的五见，以身见为本，什么是身见呢？依...
林克智
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07070448923.html
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佛陀解释的二十种萨迦耶见（身见） 佛陀在《皮带束缚经》中说：‘诸比丘，生死轮回的源头是无法察知的。在生死轮回中一再流转的众生，被无明所蒙蔽、被爱欲所束缚的起点是难以得知的。诸比丘，就像一只以皮带...同样地，如果未曾闻法的凡夫有强烈的身见（萨迦耶见；认为有个体存在的邪见）与爱欲，就无法解脱生死轮回。为什么呢？因为他被身见的皮带所束缚，被爱欲的绳子绑在五取蕴的牢固柱子上。当未曾闻法的凡夫看待五蕴为‘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07094349269.html
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”或“身见”。
证入“无我”与过去的业
在无止尽、漫长的轮回中流转的众生，能够遇见佛教是非常难得的，在百千万劫中，他们总是遇不到佛教，也没有机会聆听佛陀的教诲。无数世与劫数中，众生总是受到先前...是旧恶业之首，因此，持续地依附在众生上。只要“身见”存在，这些旧恶业就会非常猛烈，充满力量。虽然众生可以像在六天界的天神或帝释天尽情享乐，终究还是会落入四苦界。同样地，众生虽然可以在色梵天、无色梵天...
缅甸 雷迪大师 著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23210039353.html
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Dipani(无我手册)的浓缩英译本。 现在，我将揭示证入“无我”所生起的利益。 如果一位修行人能够清澈地觉知到“无我”的特征，他就达到了“预流果”的境界，因而完整地断除“我见”或“身见”。
证入“...上。只要“身见”存在，这些旧恶业就会非常猛烈，充满力量。虽然众生可以像在六天界的天神或帝释天尽情享乐，终究还是会落入四苦界。同样地，众生虽然可以在色梵天、无色梵天尽情享乐，他们终究还是会落入四苦界。 ...
雷迪大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23580642063.html
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如本法师答：要出三界，必须破见思二惑。何谓见惑？就是见解上的迷惑或错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见。何谓思惑？就是思想上的迷惑错误，如贪嗔痴慢疑等五烦恼。断此见思二惑即证阿罗汉果(梵语arhat)，出离三界。
修行欲深入解脱，必须先从见惑解危，由见解正见之后，思惑也就随之而净化，逐步迈上菩提之道。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10123912347.html
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修行的目的在断惑证真，解脱道破我执证涅盘果，菩萨道断我、法执证果位，所谓破一分无明，证一分解脱。无上道直指最上一乘真如本性，此是修行的究竟处。故此修行必须先具正见：明白贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等烦恼乃是修行所要对治、断除、熄灭的对象，此等凡情俗见乃是生死轮回的根本，众生的轮回、束缚的来源。
如解脱道四果的证道：“初果”断三结：身见、戒禁取见、疑，已尽净，...
能弘法师
|佛学论文|因明|五明|
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如本法师答：使即烦恼(梵语klesa)的异名，烦恼能随逐系缚世人，使之流转三界(梵语trayo dhatavah)，故名使，惑性行者，称为利使。五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
何谓身见？就是合执有我身的我见，执取五蕴根身，和执有我所有物的我所见，名为身名。
何谓边见？就是执取常断二见。起了我见之后，再执取死后为断灭，或常住不灭，以致堕于断常二边者，皆名边见。
...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13404612443.html
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如本法师答：五见又名五恶见，是障碍成就佛道的五种不正确的思想观念，即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
何谓身见？就是执著五蕴假和合之身为实有。
何谓边见？是偏于一边的恶见。譬如有些人以为人死之后投胎仍是为人，猪马牛羊死后，投胎转世仍是猪马牛羊，这就叫做常见。又譬如有些人以为人死之后一切都归于无；人死如灯灭，这叫做断见。这种执断执常的错误见解，都偏一边，故名边见。
何谓...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10442212886.html
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身 见 ／明法比丘 身见(sakkaya-ditthi)，或译为萨迦耶见、我见。sa 是“有”、“虚伪”、“移转”之义；kaya 意译作“身”，聚集之义；ditthi是“见”、“邪见”之意。故萨迦耶见译作“有身见”，即于五蕴和合之身，执著「我”及“我所”等妄见，“我见”即一般人所说的灵魂或轮回的主体。 《杂阿含经》63经世尊告诸比丘：“…比丘！若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我...
明法比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07334052423.html
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如本法师答：解脱(梵语vimoksa)修行者只要能断见思二惑，即能出三界得解脱，乃至破尘沙惑、无明惑等等，直到成佛，皆是解脱范畴之内。若能依见思二惑而精进勤修，必得解脱三界(梵语trayo dhatavah)。何谓见惑呢？就是凡夫于三界的见解迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见即是，因为人总是随思想而行，思想偏激，若无法正见，焉能走出光明之道！凡夫知见错谬，不得出离三界之...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14072912265.html