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辨法法性论讲记（9）
下面讲悟入转依的加行，转依的所依是无分别智，故一切转依的加行都是实修无分别智的加行。
壬八、悟入转依之加行
加行悟入地，于四相当知：
由胜解加行，...分别智之力让他显露，仅此而已。
甲四：末义
跋：辨法法性论弥勒菩萨撰著圆满。
译跋：克什米尔阿阇梨摩诃支那及雅玛译师比丘胜幢狮子译梵为藏。
2005年3月29日讲毕
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益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13053932437.html
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辨法法性论讲记（5）
以上讲了以有情彼此为因的缘故，安立有情界的共同。下面再讲什么是有情界不共：
壬二、宣说不共
依及诸了别，苦乐业死生，
系缚与解脱，彼九不共故，
...了别不是从这方面讲，而是从确定业的善恶自性来显示。比如卖假药者慈悲地对病人说：“我见你无钱，病情这么重，我还是把最好的药材低价卖给你，只收二百元。”对这个语业不是从声音的表相来...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/12590932433.html
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辨法法性论讲记（6）
丁二、广说法性分二：一、总标；二、其义广说。
戊一、总标
由六相悟入，法性为无上，
谓相与依处，抉择及触证，
随念并悟入，到达彼自性。
...无余；不是不究竟而是彻底。以此表达弥勒菩萨的方便确为无上。
所谓六相即：相、依处、抉择、触证、随念、悟入到达彼自性，都是围绕法性而说。其中：相是法性的体相；依处是能令法性现前的来源或根本，或者讲...
益西彭措堪布
辨法法性论
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辨法法性论讲记（7）
下面全知麦彭仁波切开示：“彼者为何如此呢？犹如于法性真如中一切诸法一味平等不动的同时唯现一切有法而已，彼二者无有相违，如是，见法性的智慧自现中虽然显现...这样见法性的智慧自现中，虽然显现不灭而现，但从没有此种彼种所缘的角度，圆满具足《宝积经》所讲的无显现之义，因为超越凡夫二取等自性的缘故。所以，无分别智安住无显现的体相，是指根本没有凡夫那样的二取显现，...
益西彭措堪布
辨法法性论
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辨法法性论讲记（8）
下面对于全论有法和法性的意义以比喻作最后的摄义：
丙三、以能表之喻摄义
于无而现有，喻如梦幻等，
转依则喻如，虚空金水等。
前两句是讲有法的...显露，仅此而已。
甲四：末义
跋：辨法法性论弥勒菩萨撰著圆满。
译跋：克什米尔阿阇梨摩诃支那及雅玛译师比丘胜幢狮子译梵为藏。
2005年3月29日讲毕
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益西彭措堪布
辨法法性论
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大义与甚深义。《辨中边论》是讲大乘总的广大义，《辨法法性论》则说大乘总的甚深义。很多宗派都把它们判为唯识论典，根据是论中讲了三自性和不成立外境之理（即遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性，以及...辨无上品”则由正行无上、所缘无上、修证无上显示无上大乘的广大道相。所以《辨中边论》是一部通说三乘广大道相、别说大乘广大道相的论典。
《辨法法性论》重点是讲大乘的甚深义，其意趣极似二...
益西彭措堪布
辨法法性论
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全论分四：一、名义；二、译礼；三、正论；四、末义。
甲一、名义
梵语云：达磨达磨大布别嘎嘎热嘎
藏语云：秋秋尼南巴结巴策累俄雪巴
汉语云：辨法法性论
&ldquo...。
弥勒菩萨以无误了知轮涅的智慧辨明与辨别有法轮回和法性涅槃的论典，就叫辨法法性论。这是依意义取的论名。
甲二、译礼
顶礼怙主慈氏！
对此顶礼句，从顶礼者、顶礼境、顶礼之必要三...
益西彭措堪布
辨法法性论
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以上认定好有法和法性的自性，确立了所辨的对象，但是对于有法和法性的体相尚无一种清晰的认识，就象它在远处看不清它的面目一样，所以下面进一步透露有法与法性的面目：
丁二、宣说各个体相分二：一...是虚妄的显现。
以上讲了有法的体相就是现二和名言，彼二又唯一成立为虚妄分别，故经说“诸法所生，唯心所现”，论中也说：“三界无别法，但是一心作。”...
益西彭措堪布
辨法法性论
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断疑而产生解悟；“入”是自心能入于法义，即一切轮回的显现心中了认其本质，能透过现相认识本质，这是入义。《辨中边论》讲闻思修三慧的作用时说：“此增长善界，入义及事成。&...如共同所了，有情界有共，
复有诸不共。
前三句讲：诸有情在器世间流转时，何为流转的所依呢？即有情世界和器世界，此外再无其他所依。比如此生在人道中流转，我们流转的所依有两种，一是器世界...
益西彭措堪布
辨法法性论
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印顺导师：《唯识学探源》，台北：慧日讲堂 （二） 印顺导师：《辨法法性论讲记》，台北：正闻出版社 （三） 释日慧：《佛教四大部派宗义讲释（上）》，台北：慧炬 （四） 牟宗三：...法法性论讲记》中曾说过：“真正的佛法，不管讲空、讲唯识，都是为了要了解‘生死’，袪除无明而得涅槃、成佛。佛法，有深广的理论，但为理论而理论，真正的佛法是没有的。”所以总括以上而言，唯识学派对“对像世界...
潘爱雯
|佛学论文|因明|五明|
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