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【资料形态】硕博文库·中国台湾 【文献属性】[台湾]东海大学，管理研究所，1997年度，硕士学位论文 【出版年代】1998年 【文章标题】天台通教之化法研究 【英文标题】...---------------------------------------------- 【中文关键词】天台|判教|通教|化法 【中文摘要】通教化法的思想特质，就在于其能承先启后，通贯佛陀一代...
李宗明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15015255642.html
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法，一一不虚，是名藏教生灭四谛。声闻之人，厌生死之苦，欣求涅槃之乐。此藏教生灭四谛，是正教声闻缘觉，旁化菩萨（梵语bodhisattva）。
通教无生四谛：通教者，通前藏教，通后别圆也。用体空观，体达五阴诸法，当体即空，如幻如化，苦无逼迫相、集无和合相、灭无生相，道不二相也，是名通教无生四谛。（通前藏教者：此教钝根菩萨，但证真空之理，与前藏教是同也；通后别圆者：此教利根菩萨，于真空之理能知不...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17265012606.html
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赵朴初答：此宗从教理的内容上把佛教分为浅深不同的四个级别，就是藏教、通教、别教、圆教，称为"化法四教"。藏教是声闻小乘教；通教，通前小乘，通后大乘，通大小乘的大乘初级名为通教；别教是纯大乘教，但分别诸法各别有碍名为别教；圆教是大乘圆融无碍、圆满无缺的法门称为圆教。藏、通、别、圆就是以从浅至深为次第的四教。此宗又从佛陀说法的机感不同，将佛的教法分为顿、渐、秘密、不定四种，称为"化仪四教"。
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07223910841.html
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天台宗通教的意义 静 权 通教，钝根通前藏教，利根通后别、圆，通前通后，所以叫做通教。钝根的人依通教修行，未能见到真空理性，不能从空中见到不空的道理，结果，还只是灰身泯智，和藏教人证同样的...不但中，便被接入圆教。这种但中、不但中的被接，便是通后别、圆的道理，所以说通后别圆。 智者大师的四念处中说通教有三种意义：一、因果俱通，声闻、缘觉、菩萨三乘同禀此教，如涅经所说三兽渡河，谓象、马、...
静 权
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16384560739.html
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到诸法之本性实空,这与三藏教声闻人对空的观察方法有别,因后者是认为诸法实有,只有在将之拆散分析之后才归于空无.智者称前一种方法是"体法",后一种方法为"析法".由于藏教之智以"析法"为特色,而通教之智则以"体法"为其特色,故通教三乘皆能体法入空.尽管如此,三乘人之体法仍有高下之区别.既然"体法"不属于声闻之智,对通教声闻乘来说,这就只能算是方便法门而已.然而,因其对空的认识较"析法"进了一步,故...
沈海燕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22590767302.html
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教。虽然后来的天台改为三藏教，但意义还是小乘。因此皆被今文所破，昔日小教非但为小乘，大乘亦通学。 二、破三乘通教 此破成实判般若为三乘通教，因为在《般若经》中，劝三乘同学般若，所以慧观依此文判为通教，其实不然。如《智度论》云：“般若不属二乘，但属菩萨。”由此可见，般若不是三乘通教，而经云三乘同学般若者，是从实相般若而言。般若有三种：一者文字般若，指般若经卷，语言文字，依文字起解而修观，可以悟入...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08074354681.html
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三乘亦通，怎么能说但为别教。虽然后来的天台改为三藏教，但意义还是小乘。因此皆被今文所破，昔日小教非但为小乘，大乘亦通学。 二、破三乘通教 此破成实判般若为三乘通教，因为在《般若经》中，劝三乘同学般若，所以慧观依此文判为通教，其实不然。如《智度论》云：“般若不属二乘，但属菩萨。”由此可见，般若不是三乘通教，而经云三乘同学般若者，是从实相般若而言。般若有三种：一者文字般若，指般若经卷，语言文字，依...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22065965382.html
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大品般若经》里的这三句经文，并进而断定通教的二谛是不含“佛性”、“不空”的二谛：因此是不究竟的二谛。而别教(含别接通)之二谛，虽含“佛性&...通教； (3)别接通； (4)圆接通； (5)别教； (6)圆接别； (7)圆教。 注4其中，第(1)、(2)、(5)、(7)等四教，乃智顗有名的“化法四教”。而第(3)&...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07321252272.html
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得声闻菩提。 （2）所谓通教中智观，以缘觉为代表，其对十二因缘的理解是体法入空，比声闻为胜，但又不及菩萨，故是中智。即体认每一支因缘合和即空的本质，皆由前一支作缘故。谓老死缘生，生缘有，有缘取，如此...中二智、体法显中二智、别二智、别含圆二智、圆二智）。3智顗七番二智的理论，使契入七种二谛境的方法得以明朗化了。另外，七种二谛中的通教与别、圆教的交叉关系、别教与圆教的交互关系亦得以具体化了。也就是说，...
沈海燕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15332556864.html
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为己任，但终以最后归于空无寂灭而稍逊一筹。故智者云“上草虽能兼济，灭色为拙。”至于通教之小树位，其空观之智以体法入空而为巧，但其功用亦只是断三界内之见、思惑，故智者判其位是粗：“小树虽巧，功齐界内，故...不同，当说取悟不同。”[132]智者之强调诸位应该兴起就是从这一点来说的。如来说三藏位和通教位是随三界内众生的好乐，而如来说别教位和圆教位是随三界外菩萨的好乐。智者由此断定，既然不同的阶位都包含着佛陀...
沈海燕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00211843453.html