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照见前世的临死速行心及它的对象时，他们才能分辨有分心。...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/05552285145.html
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问：如果临死时，心正好落在「有分心」，并未生起任何善恶念，此时，是否可能因为有分心而投生于那一道？又，可能影响投生该道的其他因素有那些？
帕奥禅师答：每个众生每一生当中最后的一个心是死亡心，死亡心就是一种有分心。而造成下一世投生的业是临死速行心的业，临死速行心发生在一生当中最后一个心路过程里除了佛陀、辟支佛及阿罗汉之外，对于其他人而言，在临死的那一刻不可能没有任何善业或恶业
成熟。
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帕奥禅师
帕奥禅师投生的因素
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/09294491111.html
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当禅修者达到近行定的阶段，而又不能维持定力时，特别容易察觉堕入有分心的现象。那时他可能会感到心里一片空白或者有片刻的时间心中一无所知。那是因为在那片刻的时间里没有心路过程生起，只有有分心相续不断地生灭。有分心在两个心路过程之间生起许多次，它缘取前世临死速行心的目标为目标，那是过去的目标，不是现在的目标。除非已经修行到缘起法，否则禅修者无法觉知那个过去目标。由于不能察觉那个目标，所以禅修者...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/19361982550.html
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问：请问睡眠中与定中有何不同？
帕奥禅师答：当一个人熟睡无梦时，他的有分心（生命相续流）相续不断地生灭。就人类而言，有分心剎那中的名法是欲界名法。当一个人作梦时，则是微弱的欲界意门心路过程生起作用。在定中的情况则不同，是色界或无色界的名法相续地生起。定中的色、无色界名法比梦中的欲界名法更高超殊胜。
定中的心能够深深地认取禅那的目标。有分心则取前世临死速行心的目标为目标，它无法像定心那样深深地...
帕奥禅师
帕奥禅师睡眠中与定中有何不同？
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09002588822.html
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前世临死速行心缘取的对象。唯有当他们修行到缘起法，并且能照见前世的临死速行心及它的对象时，他们才能分辨有分心。
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帕奥禅师
帕奥禅师落入分心
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/08465390768.html
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的话，你就死亡了，因为心流一停止时，死亡就会发生。过去有学者将有分心翻译为「无意识」或「下意识」，事实上有分心是一种意识，只是它不取现在的目标，而是取前一世临死速行心所取的过去目标。
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帕奥禅师
帕奥禅师分心分别心
http://www.fjdh.cn/fjask/2010/01/21114596322.html
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问：请问在禅修中，什么样的状况下称为堕入有分心？
帕奥禅师答：当禅修者达到近行定的阶段，而又不能维持定力时，特别容易察觉堕入有分心的现象。那时他可能会感到心里一片空白或者有片刻的时间心中一无所知。那是因为在那片刻的时间里没有心路过程生起，只有有分心相续不断地生灭。有分心在两个心路过程之间生起许多次，它缘取前世临死速行心的目标为目标，那是过去的目标，不是现在的目标。除非已经修行到缘起法，否则...
帕奥禅师
帕奥禅师堕入有分心？
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/08515688812.html
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问：禅修者如何才能选择来世投生的地方？
帕奥禅师答：造成投生的业是在临终时成熟的业。更准确地说，它必须在一生当中最后的速行心剎那，即临死速行的时刻成熟。它决定人死后投生到善道或恶道。如果临死速行心是善的，则他将投生于善道；如果它是不善的，则他将投生于四恶道之一。也可把造成投生的业分为两种，即：欲界业及广大业。
欲界业的范围很广，包括：布施、持戒、在安止定之前的止禅修行、观智及所有恶业。
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帕奥禅师
帕奥禅师来世投生
http://www.fjdh.cn/fjask/2010/01/09255197264.html
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所缘是极可意，推度心和彼所缘是喜俱的。遇到不可意的所缘，那是过去不善心的思心所所造的业的果报，一般人会生起不善速行心再次造恶业，就这样果中生因，因中生果，生死轮回，长夜漫漫。七个速行心的第一个速行心是今生受报（因缘不具足便成无效业），第七个速行心是下生受报（若因缘不具足亦成无效业），中间五个速行心是下下世以后的任何一世受报（谓之无尽业）。若修行人能在确定心时如理作意，即使是不善果报也能生起善速行心...
罗庆龙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07334052425.html
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而生起意门转向心（谓得地遍似相，以意取相转为心境）。此後对於同样的所缘境上（指似相），速行了四或五的速行心成为安止定。在那些速行心的最後的一念为色界心；余者都为欲界的心，但有较强於自然心的寻伺喜乐和心...於初禅，即无迟滞的转向，为转向自在，遂其所欲的地方入初禅定，即无迟滞的入定，为入定自在，余者当可类推。 从初禅出定，最初转向於寻者，先断了有分而生起转向以後，於同样的寻所缘而速行了四或五的速行心。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13584638916.html