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？如果自己造恶，在他人前不知害羞，就名无愧，而且若人不知惭愧，对应当羞耻之法不羞耻，对不善法不羞耻，也名无愧。
无惭与无愧此二烦恼，遍于一切不善心，一切不善业都是以无惭无愧而造就，其范围比小随大，比大随小，所以名中随烦恼。此二者的差别：无惭是不自羞耻，无愧是不羞于人。
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益西彭措堪布
|随烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2007/07/08174110372.html
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罪过，将过失深深埋在心底。但这样能让内心自在吗？有一种烦恼就会造成心理的一种痛苦，覆藏罪业的人虽然当时可以遮掩过去，但事后一想起自己的所作所为，就会后悔不已，引起内心极度的不安。因此造了罪业应当立即发露...想方设法都要保全自己的面子，由“我执”引发这样一种恶相，这就是覆烦恼之相。其实人非完人，孰能无过，若能放下自己，坦诚发露，别人也会宽容、赞叹，自己内心也会轻松。假如一直隐藏在心，自己想起所作的罪行，就...
益西彭措堪布
|随烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2007/07/08564710328.html
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作用：
“能障不忿，执杖为业。”
因为忿与不忿相违，两者不可能同时现前，故忿会障碍不忿，而且不对治忿烦恼，任它生起，会坚固随眠，导致以后会进一步现行同类烦恼。
“执杖”：在忿烦恼的驱使下，...利益，心怀怨恨，首先伤害自己，烧坏自己的身心，所以不对治相续中的烦恼，又怎能得到安乐？
“云何为恼？忿恨为先，追触暴热，狠戾为性。”
什么是恼？恼是忿与恨进一步恶化的情绪。以忿、恨作为...
益西彭措堪布
|小随烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2007/07/16180110319.html
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问：太虚法师与唐大圆居士所著唯识注解，稍有不同之点如下。（1）遍行——一说通一切性，一说通无记性。（2）随烦恼——一说小随通恶性，中随通无记，大随通恶及无记，一说大中小皆通恶（3）不定——一说通三性及染净，一说不定造恶造善。（是否无记）统请指示，以何说为是。
范古农答：遍行通一切性是，随烦恼皆属恶性，惟大随通无记（有覆。）不定通三性是，既通无记，故不造恶造善。然上以体言，后以用言也。
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06502612700.html
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问：第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，则第八识中之种子因有善恶果则无记之无记，及三性中之无记，抑是有覆或无覆，抑何者为有覆何者为无覆，何以皆不标示明白。遍行既通一切识一切性，是否当以其通第八识者曰无覆无记，其通第七识者曰有覆无记。至于随烦恼中之无记，是否因通第七识不通第八识，故可说有覆无记。未知然否。请纠示。又烦恼亦通前七识，亦通有覆无记否。
范古农答：第八识中之种子，具足三性，有覆，无...
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06502812701.html
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二十种随烦恼 “出华严经随疏演义钞”谓诸昏烦恼乱心神之法。随逐众生。造无量业。故名随烦恼也。一忿随烦恼暴怒之心名忿。谓对现前一切违情之境。即发暴怒。恼乱其心。是名忿随烦恼。二恨随烦恼恨即怨恨。谓由忿怒不舍。结诸怨恨。恼乱其心。是名恨随烦恼。三覆随烦恼覆即隐覆。谓自作罪恶。不能忏悔。故意隐覆。惟恐人知。恼乱其心。是名覆随烦恼。四恼随烦恼恼即热恼。谓外遇违情之境。热恼于心。不自安隐。是名恼随烦恼。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22022965120.html
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分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意二触三受四想五思。二别境五者。一欲二胜解三念四定五慧。三善十一者。一信二精进。三惭四愧。五无贪六无嗔七无痴。八轻安九不放逸十行舍十一不害。四烦恼六者。一贪二嗔。三慢四无明。五疑六不正见。五随烦恼二十者。一忿二恨。三恼四覆。五诳六谄。七憍八害。九嫉十悭。十一无惭十二无愧。十三不信十四懈怠。十五放逸...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15160956110.html
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，其白净衣，无不普洽其全身。大王！比丘以如是纯净之心，偏满其身而坐！以纯净之心，无不普洽其全身。大王!此亦沙门修行现世果报，比前者更为殊胜微妙。」
「如是心寂静、纯净，无烦恼、远离随烦恼，柔软、...无烦恼、远离随烦恼，柔软、恒常活动，而且在安住不动之状态时，比丘之心倾注于智见。而彼如次知：“我此身是由色所成、四大所成、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。又我之...
法增比丘
佛学论文|因明|五明|法增比丘
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08072484690.html
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。法是佛法。佛法进入心中而生意志力。］崇重贤善为性。对治无惭［注释：无惭：没有羞恶、耻过之心。是随烦恼心所之一。］，止息恶行为业。自法力者，自谓自身，法谓教法［注释：教法：佛教教义，即佛法。］。言我如是身，解如是法，敢作诸恶耶？ 言愧者，依世间力［注释：世间力：指世人的讥讽、责骂。此类讥责对众生的行为构成外在的压力。］轻拒暴恶为性。对治无愧［注释：无愧：对世人的讥责不感悔愧。是随烦恼心所之一。］...
陈鹏释译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145250002.html
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（3）、八个大随烦恼心所 随烦恼（upasklesa）是随从根本烦恼而起的烦恼，其体性与根本烦恼相同。随烦恼由于发生作用宽狭的不同而分而三种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、陷、害、骄十种，发生作用的面最小，只能同类相生，个别生起，故称“小随烦恼”；无惭和无愧发生作用的面稍宽，遍不善心，故称“中随烦恼”；掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的八种发生作用的面最宽，遍行染心，故称“大随...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15035155698.html