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“本无”与“非有非无”――《不真空论》所破“本无”浅析 何欢欢 内容提要：有关“六家七宗”的代表人物及主要思想的讨论历来争议较大，从现存史料来看，肯定道安主“本无义”或“性空说”、竺法深持“本...非无”的辨析论证以及魏晋时期人们对于般若思想的理解，与其说僧肇批判的是某一人、某一宗，还不如说僧肇破斥的是当时对般若类经中“非有非无”思想的一种普遍性误读。 关键词：不真空论 本无（异）宗 本无 ...
何欢欢
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01151770663.html
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，若云非有非无，是戏论谤，此是本四句也。复此四句，每句有四：且有中四句者，有有、有无、有亦有亦无、有非有非无；无中四句者，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无；亦有亦无中四句者，亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无；非有非无中四句者，非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。以上四句，每一句成四句，则成四四十六句也，三世皆有此十六句，成四十八，此四十八句，皆有
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13395110941.html
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问：常言离四句绝百非，且四句者何？ (南京法一和尚)
月溪禅师答：但举一对，或举一字，便成四句，且如有无一对，作四句者，有、无、亦有亦无、非有非无，便是四句也，
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13390310940.html
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如本法师答：凡夫（梵语prthag—jana）心境尚有强烈执著，时空之存在，是因为众生业识不净，乃至执著而自然感召的，因念念执著，分别诸境，时空当下现前；诸佛心境已定破时空，内心丝毫无染污分别 ，故得清净一心，时空之有无，对佛而言，可有可无，非有非无，有无不一不异故。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17152912596.html
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如本法师答：神识说是在身体的那个部位即不中，神识若说在头部，脚底触摸即有知觉；神识若说在脚底，头部一敲即有痛觉；神识若说在脑部，打伤四肢为何亦有痛感？
神识是遍及全身的各部位，神识配合身体的殊胜作用，以脑部为反应知觉中心，具有分别、平衡、记忆、知觉、反应的特殊功能，但神识是遍及各部位的，若即若离，无实无虚，非有非无，非大非小，非内非外，神识在身体之存在，实乃不可思议，决非固定性的在某一
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13310212438.html
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执著“有”，又不执著“无”，不落有无二边的中道原则，即把“非有非无，而无而有，有无不定”(同上)称之为“玄”，这种观点，既有老庄贵无思想的痕迹，又具般若中道思维的色彩。老庄是重视否定思维的，老子讲“...也是没有止境的。应该说，庄子对“无”和“有”的怀疑和否定，也颇似般若学的“非有非无”的中道观，但尚有差距。中道观是反对任何执著，对“空”也不能执为“实有”，而老庄的否定思维，还保留有“贵无”的特色，把...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14572255558.html
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赵朴初答：为了便于判断，需要再作些说明：(1)一切法空的理论是建立在一切法互相依存的因果律的基础之上的，所以它不是否认因果律的。(2)这里所说的空，不是空无之空，它是绝待的，不能认为是有，也不能认为是无，不能认为是生，不能认为是灭，一切经验上的有无、生灭、来去等等概念都说不上，不是我们的觉知分别所能得其实际。所谓非有非无，非生非灭，一切皆空，所以说是"空不可得"。(3)对于事物的认识，...
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06562610795.html
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问：第八识之种子业习气，经谓因有善恶，果则无记。是否以法性宗约相因凡夫位而言，即无明薰染真如，亦即非无，故曰因有善恶，约体果圣地而言，熏习无自性，亦即非有。然非待成圣方称无记，即在凡夫位已是无记，惟...之第八识也。前世业种有善有恶为因，及所得来世之业果，则为非善非恶之无记性，非善非恶，即可善可恶。譬如前世为人造上恶业，来世得地狱果报，而此地狱报身，原不属于善恶二性，何以故，可善可恶故，故曰无记。又...
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06480212698.html
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非无，但仍非非有非无。 是的，我完全同意，只是想补充一点：“何止是空，非有非无接近万物、这个宇宙的真实状态，但仍然是思维，是概念，所以他最后把‘非有非无’也‘非’掉，是为了说明真相最后已经超越任何...说，万物是“空性”——接近非有非无，一切皆非二元对立，超越思维后，非非有非无。这个“空性”既包括了有形的物，也包括了无形的空间，也包括了意识和思维。甚至包括了“空性”这个概念本身，包括了一切。
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樊思岐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12111638728.html
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内容提要：佛性与般若是贯穿整部《坛经》的两个重要概念，惠能对它们作了相互贯通的阐释。佛性本合中道般若，佛性不二，心性不二，自心不二；般若之非有非无也在于显现佛性，般若与佛性体用一如相辅相成而为《坛经...学以非有非无的中道观来阐释佛性，将实相无相与心性本净相结合。佛性不二，心性不二，自心不二；般若是即有即无、非有非无的不二之智，因此，般若与佛性也是不二，它们体用一如地融会于当下一心而成为顿悟成佛的重要...
戴传江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16091459097.html