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  • 慧能创立禅宗与佛教中国化

    　　[4] 《六祖大师法宝坛经·行由品第——》，石峻等编：《小国佛教思想资料选编》第2卷第4册，中华书局，1983午，第34页。　　[5] 《六祖大师法宝坛经·顿渐品第八》，同J：书第59贞。　　...《坛经》[六]，同—卜书，第6页。　　[10] 敦煌本《坛经》[八]，同1：；朽，第7页。 ...

    方立天

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 禅宗“顿悟”浅释

    　注释:　　①《喻伽师地论》卷三十六，《大正新修大藏经》卷三十。　　②印顺:《中国禅宗史》，上海书店1992年版，第311页。　　③《坛性.“顿渐品第八争.　　④印顺:《中国禅宗史》，_L海书店...协会编《中国佛教》第四样，知识出版社1989年版，第353页，　　O铃木大抽;《禅风禅骨》，中国青年出版社1989年版，第矶一“页.　　⑩(坛经.般若品第二》.　　’⑩《坛纷顿渐品第八》　　湖北教育学院...

    蒋均涛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241351286.html

  • 禅宗的心灵之道

    　　[11] 《定慧品第四》。 　　[12]《般若品第二》。 　　[13]《忏悔品第六》。 　　[14]《顿渐品第八》。 　　[15]《顿渐品第八》。 　　[16] 《自序品第一》。 　　[17] 《...30] 《定慧品第四》。 　　[31] 《妙行品第五》。 　　[32] 《定慧品第四》。 　　[33] 《定慧品第四》。 　　[34] 《般若品第二》。 　　[35] 《顿渐品第八》。 　　[36] ...

    彭富春

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16032158711.html

  • 崛多三藏——最早把慧能禅法传到五台山的高僧之一

    的地方有三处，三处都是作为不正确的修持方法给予批驳否定的。但笔者所见到的几种版本(自称是曹溪原本、宗宝本、德异本)”[1]的《坛经》有两处用“静”，一处用“净”，前后并不一致：　　①《定慧品第四》：“又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”　　②《顿渐品第八》：神秀命门人志诚到曹溪慧能处听法，“师(慧能)曰：‘汝师若为示众?’对曰：‘常指诲大众...

    赵林恩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16443061102.html

  • 禅宗美学对语文教育的启示

    ]慧能.坛经·顿渐品第八 [M].北京：北京燕山出版社，1995. 　　[16]慧能.坛经·机缘品第七[M].北京：北京燕山出版社，1995. 　　[18]，[19]李泽厚.瞬刻永恒的最高境界[A...美学辞典[Z].沈阳：辽宁大学出版社，1987. 　　[11]慧能.坛经·般若品第二[M].北京：北京燕山出版社，1995. 　　[12]维特根斯坦.逻辑哲学论（贺绍甲译）[M].北京：商务印书馆，...

    杨道麟

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020495201.html

  • 研究生读佛经笔记

    渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别。” （《定慧品第四》）在“顿渐品第八”中，他又专门提到“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。合名顿渐。法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”。这讲得是非常有道理...启示。在“机缘品第七”中，僧智常是“往洪州白峰山礼”过“大通和尚”，已获“蒙示见性成佛之义”的，然而因为“未决狐疑”，所以又“远来投礼”六祖。另见“顿渐品第八”，志诚原是北宗神秀大师门人，但得六祖开示，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06585047716.html

  • 读佛经笔记

    本心，自见本性，即无差别。” （《定慧品第四》）在“顿渐品第八”中，他又专门提到“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。合名顿渐。法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”。这讲得是非常有道理的。　　在“忏悔...”中，僧智常是“往洪州白峰山礼”过“大通和尚”，已获“蒙示见性成佛之义”的，然而因为“未决狐疑”，所以又“远来投礼”六祖。另见“顿渐品第八”，志诚原是北宗神秀大师门人，但得六祖开示，认为“在秀大师处，...

    释妙量

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16064758947.html

  • 研究生读佛笔记

    也是非常通达的。他说“善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别。” （《定慧品第四》）在“顿渐品第八”中，他又专门提到“法本一宗，人有南北。法即一种，...“远来投礼”六祖。另见“顿渐品第八”，志诚原是北宗神秀大师门人，但得六祖开示，认为“在秀大师处，学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契其本心”，最后执侍六祖。从这些例子，我们不难得出一个结论，就是在参...

    北邙山樵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16552661751.html

  • 佛教顿悟与道教炼养

    而说的，禅宗尤其如此。因此，要真正认识顿悟，就不能不首先了解渐修。《六祖坛经·顿渐品第八》说：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名‘顿渐’？法无顿渐，人有利钝，故名‘顿渐’。”[15]《六祖坛经·定慧品第四》说：“本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修。自识本心，自见本性，即无差利，所以立‘顿’、‘渐’之假名。”这就是说，在佛法真谛的角度说，没有什么“顿”、“渐”可言；从众...

    恒毓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00215343484.html

  • 在自由与规范之间——略论中国禅的“游戏三昧”及其与律制

    的意境。如宗宝本《坛经》“顿渐品第八”就说到“游戏三昧，是名见性”；《传灯录》卷八谓南泉禅师“顿然忘筌，得游戏三昧”；而慧洪的《禅林僧宝传》卷二十八中，也说杨歧禅师“天纵神悟，善入游戏三昧”。如此类似...》）所以梁慧皎在评论早期禅法时，曾以“四等六通，由禅而起；八除十八，籍定方成。故禅定为用大矣哉”以及“禅用为显，属在神通”的话来作概述。（慧皎：《高僧传》卷十一）不管怎么说，早期中国禅法活动中重视神通...

    龚隽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07070548924.html
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