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  • 從宗教與文化背景論寺院經濟與僧尼私有財產在華發展的原因

    大正藏編號一四二八）卷四九比丘尼犍度之下略云： 　　時有比丘，食已默然而去。彼檀越不知食好不好？食為足不足？諸居士皆譏嫌：諸外道人皆稱歎布施，讚美檀越。而沙門釋子食已默然而去，令我等不知食好不好？足...āthā 祝謝施主的偈語）。初須佛說之頌，須稱施主名；願令富樂，復持現福；迴為先亡（即從祝誦施主家庭成員以至死去先人）。後為皇王，次及龍、鬼，願國土成熟；人物又安。每但食了，必須誦一遍陀那伽他，報施主...

    曹仕邦

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 從宗教與文化背景論寺院經濟與僧尼私有財產在華發展的原

    有此類指示，四分律（大正藏編號一四二八）卷四九比丘尼犍度之下略云： 時有比丘，食已默然而去。彼檀越不知食好不好？食為足不足？諸居士皆譏嫌：諸外道人皆稱歎布施，讚美檀越。而沙門釋子食已默然而去，令我等不知食好不好？足不足？諸比丘白佛，佛言：不應食已默然而去，應為檀越說達嚫，乃至為說一偈，（偈云：）若為利故施，此利必當得；若為樂故施，後必得快樂。佛言：若檀越欲聞說布施（之功德），應讚歎布施。...

    曹仕邦

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因

    对僧侣到自己家门行乞并祝福本宅非常欢迎，而律典亦有此类指示，四分律（大正藏编号一四二八）卷四九比丘尼犍度之下略云： 　　时有比丘，食已默然而去。彼檀越不知食好不好？食为足不足？诸居士皆讥嫌：诸外道人皆称叹布施，赞美檀越。而沙门释子食已默然而去，令我等不知食好不好？足不足？诸比丘白佛，佛言：不应食已默然而去，应为檀越说达嚫，乃至为说一偈，（偈云：）若为利故施，此利必当得；若为乐故施，后必得快乐。佛言...

    曹仕邦

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  • 《定学讲座》

    忧处而喜，悲处反笑，笑处反悲，牵而後随，能忍苦事；不别诸味难得离欲，为罪深重，如是种种是愚痴相。＂ii 　　以上所谈是以人的外表形象、食好、穿戴、言谈举止、待人处事等行为来判断和衡量某人在三毒之中所占...其修习之方法步骤详见於《解脱道论》和《清净道论》中。不过修定心之法能否有成果，其关键之处，在於修者是否取得了适合自己心性的定心之法。如病者服药，若药对症，使能药到病除；若药品不对症，轻者不能使病者得好...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 定心之法

    罪深重，如是种种是愚痴相。＂ii 　　以上所谈是以人的外表形象、食好、穿戴、言谈举止、待人处事等行为来判断和衡量某人在三毒之中所占的偏重；其中包括了在家众和出家众人。如果以上面的所引当作镜子来照自己...不能使病者得好，重者使病者增生病情。 　　在佛教圣典中修定的方法之多，好似药房的种种药品；使用何种定心之法方能增生定心？这是深值决择的要事，是需要请教的事。如同何种药品才能使病者得离病苦以达身心的自然...

    圆慈法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 《比丘尼传》所见蜀地尼僧传记及其语言学价值

    记载来看，蜀地比丘尼特重苦行，甚至不吝舍身命以求道，较少受到当时炽扇南方的玄风影响。宝唱在序中提到的"穷苦行之节"的善妙，本姓欧阳，繁县(治所在今成都市新都县新繁镇)人。从小出家以后，即不营好衣，不食好...少瞋喜，不营好衣，不食美食。"该词源于佛家的体用论，此则指性格及其表现，谓善妙的性情脾气也。2、馀去。善妙传："汝但安住，我不久应远行，汝当守屋，慎莫馀去。""馀去"，离去。3、共别。善妙传："我...

    张子开

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  • 大悲度眾生　正命不偷盜——『五戒的現代意義』系列講座之二（上）

    共收殘蔗，報言：「聖者著大仙服為非法事！」答言：「賢首！若我得為偷盜事者，豈可不能取好甘蔗隨意啖食，而復取他所棄之物？然此甘蔗有人盜來，食好棄惡，我等收取，斯有何過？」彼言：「聖者！此譏嫌事非出家人之...迦絺那經》云：『諸賢！我離不與取，斷不與取；與而後取，樂於與取；常好布施，歡喜無吝，不望其報；我於不與取淨除其心。』[7] 　　總而言之，如《榖梁傳》云：『非其所取而取之，謂之盜。』[8]也就是說未經...

    净因法师

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  • 佛教的医疗保健──以《根本说一切有部毗奈耶》广律为主（2）

    覆疮衣遮盖疮口，以免伤口恶化，并维持衣服的净洁。 后者是医人以药敷裹治疮，不可故意令医人数数解系，触恼医人。 而治疗疮病的方法有︰1. 涂油　　 有兰若比丘身患疮疥 ， 医人教以“ 食好食已，取... 133 页面的制限。 也就是病比丘在饮食方面，有较特殊的宽限。亦即病比丘，因病情之需要，可以“展转食”； “索美食”；“施一食处过受”； “足食竟”作“余食法”更食；“别众食”； 乃至若“医人令含...

    释悟殷

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  • 阿育王传（1－4卷）

    答言。唯见虫鹿牉合之时欲心炽盛。以此为苦。宿大哆言。汝着恶衣服食于恶食。犹生贪欲。况沙门释子着好衣服而食好食。能无欲也。我兄阿恕伽王无所别知。为诸沙门之所欺诳。时阿恕伽王闻弟此言。语辅相曰。善作方便使宿...。王言。汝今并可试学乞食。坐此树下草铺上宿。于是便与钵盂锡杖。使从宫人次第乞食宫人皆与美好饮食。王责宫人言。何以与彼好美饮食。与粗恶食使令调习。宫人受教与粗恶食。得亦复食不生增减。王见是已。即语弟言。...

    安法钦

    |五明研究|

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