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  • 随笔禅话——迷途知返

    、“觉路”。道教的“孟婆汤”的说法，就是将“业障”形象化而已。 　　“孟婆阿奶” 　　佛教谈“地狱”、“鬼世界”；中国道教也谈“地狱”，也谈“鬼世界”；西方宗教也谈这些“鬼话连篇”。相比起来，唯独道教谈“鬼世界”最为生动。尤其传说“孟婆”“迷魂汤”更能说明“鬼域”与“人间”的差异。孟婆的模样是一位老妪，头挽小髻，身着花衣，一手提荼壶，一手捧茶杯，像是在招呼着即将托生的“罪鬼们”：“请喝一杯...

    秦孟潇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07063280256.html

  • 敦煌白描画《十王经变》略述

    ）。以下P.4523号缺。 阎罗王，本地为地藏菩萨。为鬼世界始祖，冥界总司，地狱主神。P.2003的绘画者，将阎罗王绘成了一位中原的帝王，头戴旒冕。在P.4525中，阎罗王亦是一位帝王的形象，与...结合。系描述人于死后之世界，将因生前之罪业受十王制裁之事。有各种异本，例如阎罗王授记四众逆修生七往生净土经、地藏菩萨发心因缘十王经等”。《十王经》是描写人死之后亡者在地狱中过经过“十殿阎王”的情况。据杜...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15224856320.html

  • 中国当代佛教文学研究初步评价－－以台湾地区为主

    獄說，始由漢末流入中國，到了南朝大大流行，而在中土人民的心理上生了根。於是影響了中國的文學藝術。　　（2）佛教地獄說雖流行於魏晉與南朝，但魏晉作品中只記泰山是鬼世界，沒有悲苦的地獄觀念。南朝王琰《...幾則寓言，是世界文學裏最美的寓言。　　綜合上述所論，再參考國內學者的一些零星論述，個人認為：「佛教文學」一詞，可從較寬廣的角度來界定它，約可分為兩大部分：一是佛教經典文學的部分。自阿含以來的各大小乘...

    丁敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23173839111.html

  • 当代中国佛教文学研究初步评介以台湾地区为主

    记泰山是鬼世界，没有悲苦的地狱观念。南朝王琰《冥祥记》中有 14、15 条记地狱，但地狱主仍用“泰山府君”没有用“阎罗王” (此乃用中土名辞代替天竺名辞，使中土人易于接受）。(3) 王琰虽然以小说宣扬...列入“中国佛教文学”研究的范畴。胡适先生并指出佛教经典中有许多可视为优美的文学作品，尤其盛赞《维摩诘经》是一部半小说、半戏剧的作品；而《法华经》中的几则寓言，是世界文学里最美的寓言。综合上述所论，再参考...

    丁 敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413545672.html

  • 《俗语佛源》选摘㈦

    大大丰富了“鬼世界”的内容。通过俗讲（变文）、壁画（变相）和通俗小说等的传播，地狱、阎王等深入人间，并和中国原有的传说糅合在一起。其实，按佛教“六道轮回”的说法，人死了未必都入地狱，只有犯“五逆十恶”的...次于佛。菩萨标榜大慈大悲，普渡众生，是大乘精神的象征。北周·庾信《五张寺经藏碑》：“如来说法，万万恒沙；菩萨转轮，生生世界。”菩萨，乃是梵语菩提萨埵（Bodhisattva）的省音，意译为“觉有情”、...

    赵朴初

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07281951790.html

  • 中国当代佛教文学研究初步评介

    泰山是鬼世界，没有悲苦的地狱观念。南朝王琰《冥祥记》中有14、15条记地狱，但地狱主仍用“泰山府君”没有用“阎罗王”（此乃用中土名辞代替天竺名辞，使中土人...研究，都可列入“中国佛教文学”研究的范畴。胡适先生并指出佛教经典中有许多可视为优美的文学作品，尤其盛赞《维摩诘经》是一部半小说、半戏剧的作品；而《法华经》中的几则寓言，是世界...

    丁敏

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22041265202.html