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  • 苦的生起与息灭

    苦的生起与息灭 　　黄国达 　　人生历练丰富的人多半能感受到“人生如苦海”的意思，所谓的怏乐只不过是苦的暂时解除而已。那么，苦是如何生起又如何去息灭呢？ 　　人生有什么样的苦？成佛之道偈颂：“积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死，国家治还乱，器界成复毁，世间诸可乐，无事可依怙。” 　　积聚皆销散 佛法无分古今，现代人的苦未必比古人...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07091549213.html

  • 当下的十二缘起

    当下的十二缘起 　　黄国达 　　十二缘起本是佛陀在菩提树下所悟见的生命真相，这是苦集二谛相生的说明，也是当下观照身心、止息烦恼的法宝。十二缘起的内容是什么？即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。此十二支，为何名为缘起呢？因为「此有故彼有，此生故彼生」。 　　广略适中的观察 　　十二因缘可分顺逆两种观察：一由无明因顺观到生之...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115449576.html

  • 不一不异

    不一不异 　　黄国达 　　任何观点都只是「想蕴」的运作，都只是应机说法的方便，真实是无法言说的，所以，「差异」是可以改变，可以统合的。但是统合并非统一，见解一致只是假相，只是暂时的，因为「一」也仍然只是「想蕴」的运作的一点而已，实相中，既无「一」，也无「异」。 　　『中论』偈颂云：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出」。不一不异可说是八不中道的重要一环。一与异，是人对两件事物作...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115549582.html

  • 空的创造性

    空的创造性 　　黄国达 　　般若经云：「般若将入毕竟空，绝诸戏论；般若将出毕竟空，严土熟生。」空是大乘菩萨行的关键修持，悟入空性，就可于诸法实相了然于心，称为「根本智」或「无分别智」，依此而解脱生死，断除烦恼；进一步观察不离空性的缘起法，称为「后得智」或「差别智」，在慈悲愿力的推动下，化为行动，庄严净土，成熟众生，作空中佛事，度如幻众生，这就是「从空出有」、积极入世的菩萨行。 　　空的智能...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115649586.html

  • 观想与观照

    观想与观照 　　黄国达 　　一般人谈到修持，多以宗派的格局来讨论，如禅宗的默照或参话头，净土宗的念佛，密宗的持咒与观想大手印、大圆满，乃至最近的南传佛法的四念处的修持。但若不以宗派来分类，而以佛教思想史的演变来看，则佛法的修持，从原始佛法的八正道，以如实观照而解脱烦恼，到后期佛教的种种方便道，实有许多应予辨正之处。　 　　解脱依于智能 　　在佛陀成道之前，印度宗教的修行包括婆罗门教与六师...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115849591.html

  • 从四圣谛谈心灵创伤的疗愈

    从四圣谛谈心灵创伤的疗愈 　　黄国达 　　佛法向来被归类为宗教，称为“佛教”，或看成深奥的哲理，称为“佛学”，然而以佛法的原貌来说，原始佛教的核心在于四圣谛的生命体验，在某种意义上来说，更近于现代心理学，虽然两者浅深、方法各有不同，但以佛法的四圣谛来探讨个人心理经验，特别是心灵创伤的疗愈，确有许多不谋而合之处！ 　　苦圣谛说明生命的真相，在...

    黄国达

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08050354525.html

  • 淡感应与神通

    　　黄国达 　　神迹、超自然现象及人类的心理需求 　　人类对未来有着各式各样的梦想，在现实世界里，可以实现的称为理想；无法实现的，即寄情于宗教。如果确实能进入另一个超自然的神秘世界，以理性客观的态度，值得详加探究它的真伪、邪正，而不是一味的投入其中或是反过来全盘否定它。 　　信仰宗教的人大多认为在人类有限的经验和能力之外，有更超越的世界，这是人类在生命历程中体验到自己的渺小、无力，因此...

    黄国达

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08050554527.html

  • 无念、无分别的探究

    无念、无分别的探究 　　黄国达 　　佛法不共世间的之处，在于觉悟诸法实相的般若智慧，或三法印的契入。对于般若的无念、无分别，有些人没有真正的体会，容易与禅定的无念、无分别混淆，这是许多学佛修行者不容易分辨的，即使具足正信、戒行清净、禅定娴熟，若欠缺般若智慧，正见不明，仍然不能离苦、断烦恼。 　　有分别就有思想，因为概念的区分例如这是人、那是东西，这是感觉、那是想法，我人众生、衣食财物、喜怒...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08051654533.html

  • 六根——修行的切入点

    六根——修行的切入点　　黄国达　　若以六根入门，外易离境，内可观心，可说是居于中介地位；不必有深定， 　　也可身心安定，不必有深慧，也可以观察到根、境、识的依存缘起，颇为善巧。　　修行的法门很多，各有偏重：有些重信愿，有些重智能，有些重慈悲，有些重禅定。但佛法的宗旨不外离苦得乐、自觉觉他；无论任何法门，都要能达到心灵品质的提升，包括明觉度、宁静度、柔软度和开放度，否则不是修行有偏差，就是功夫不够...

    黄国达

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08051854535.html

  • 智能的观照

    智能的观照　　黄国达　　『中观论』云：「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」，由听闻、 思惟而修习止观，即奢摩他与毗婆舍那，毗婆舍那是观慧，也就是般若直观－－直下体验无常、无我、缘起、无自性，不再停留在观念、思惟、想象、谈论的层次。　　如何进行「智能观照」，我们可以用时间、空间、认知三向度的观照而明确地了知缘起性空的真相。这里根据中观思想来推演，提供一些实际运作的方法，给读者参考　...

    黄国达

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