真快乐

目录
　　序言
　　善巧化妻
　　改造命数
　　折像与石崇
　　邓通与裴度
　　神龟报恩
　　秤的秘密
　　占产巧报
　　侵蚀赈款
　　轮回实事
　　自折宿很
　　存心神知
　　百鸟朝凰
　　同命异禄
　　德感异类
　　仙堕水族
　　神辞血食
　　玉祜植槐
　　代理冥职
　　诵经除病
　　余话
　　德育推行社
　　“反对快乐，抛弃快乐，不要快乐。”如果有人喊这样的口号，人们一定要骂他是患神经病的，是不近人情的。因为企求快乐，是人类的常情，快乐是人人所喜欢的，怎好加以反对呢？但孔夫子曾经说；“众好之必察焉。”快乐既是大众所喜欢的，那就不可不加以研究哩。现在这本书的题名。在快乐之上，加一“真”字，就暗示着快乐还有假的。快乐既有真假的分别，应先认明白了，才不致舍真取假，自找麻烦。怎么叫做“真快乐”呢？简单地说，属于内心精神方面的，永久常恒、不随环境变迁的、与大众所共，互不相碍的，．这种快乐，才是真实究竟，而值得羡慕追求的。怎么叫做“假快乐”呢？简单地说，属于肉体物质方面的，暂时而不经久的、随环境而变化的、是一己独享、而含有侵夺悬殊的，这种快乐的里面就有痛苦。人们倘认假作真．沉迷在这里面，就会发生后患。
　　但看住洋房，坐汽车、食珍馐．衣华丽．这是大多数人所认为快乐的。如果遇到天灾兵祸．洋房被毁了．或人事变迁，经济发生困难，洋房出卖了，那他的快乐．就要随着洋房同时消灭。而且回忆过去，难免加上许多惆怅呢！机器出毛病，汽车开不动，或者碰到非常时期，汽油被统制，汽车不能坐，那他当初的快乐，却成为后来痛苦的根本。吃惯精良的，日久生厌，也觉无甚快乐，倒不如清茶淡饭来得有滋味隽永。讲究衣穿的人，争奇斗胜，终觉别人的衣服，比自己漂亮，心中常常觉得不满意。这种以财物为基础的快乐，财物没有了，快乐就立刻变成烦恼。即使财物存在，正当享受的时候，别人看他很快乐，其实他的内心，患得患失，终觉得百不如意，也是苦多乐少呢！
　　所以这种依赖物质的快乐——假快乐——好比镜花水月，过眼烟云，全是幻妄的。无奈世人大都识不透这种快乐的幻妄，拼命的都向这一边追求，但天地间的物质是有定量的，怎能满足多数人无厌的欲望呢？于是巧取豪夺，欺争劫杀，弄得人世扰扰，无有休止．狡猾点的人，聚敛得财物多了，享受过分，若照因果循环的定理推测，自难免后来的苦报。那愚拙的人，终日辛勤，还得不着温饱，弄得贫富不均，苦乐悬殊。
　　人类羡慕假快乐的心理，若不彻底改变，终没有安乐的日子。谚云；“有了千钱想万残，做了皇帝想成仙。”古来讲多英雄豪杰，因为识不透假快乐，弄得身败名裂，为天下笑的，真是不可胜数。最明显的，就像秦始皇，大造宫殿，穷极享受了，还不知足，再使人去求仙药。他处心积虑，专为一己一家图谋快乐，但他所得的快乐，转眼却变成国破家灭的祸根，还要受尽未来际后人的唾骂，这就是识不透假快乐，追求过分了，所以吃这种遗恨千古的大亏吗。
　　人类追求假快乐，竟有这样的流弊。你看多么危险呀！所以往圣先贤，处处劝人节制物欲，不要被物质的假快乐所迷，而极力推崇精神的“真快乐”。像孔子叹赏颜回的箪瓢陋巷的乐趣，称赞子路的不耻敝袍的见识。但在当时俗人看法，以为他们衣食不周，是很痛苦的。其实，他们的心中，确能认识到“真快乐”，又哪里会觉得痛苦呢？识得“真快乐”，才能养成伟大的人格，受几千年来无量数人的崇拜这“真快乐”岂不是永久真实而很可宝贵的吗？
　　但这种还是世间的“真快乐”，若讲出世间的极乐，就是佛所说的涅槃寂灭之乐、西方净土之乐，那更加来得超胜了。所谓依正庄严，寿命无量，常恒不变，究竟圆满，那才是快乐当中登峰造极至高无上的真快乐呢。照这样看来，有理智的人们，自应抛弃肉体的假快乐，而寻求精神的真快乐。然后再进一步，修取出世间的极乐，才得究竟圆满，永远不受诸苦。但人类贪著假快乐的习气太深了，须得逐渐破除，才能领略“真快乐”的趣味。领略真快乐的人多了，那世界才有清明的希望。我们少数的几个人，看到了这一点，就编成这本书。将历史中社会上的人事例证，宣述假快乐的无味，发扬真快乐的可贵。使观众厌假欣真，渐渐破除习气，改变心理。日久了，定能风俗转淳。世道返朴。那末，造成人间净土，也不是难事吧？我写到这里，高兴极了，以为西方极乐，就在眼前，不觉手舞足蹈。大喜欲狂。
　　旁有一客，见了冷笑道：“你这人，真可谓痴极了，这样不合潮流，违反人性的学说，怎么能行得通，又怎么能见功效呢？”我听了这话，不觉一呆。仔细一想，才知道这位客人，口说人性。心中尚不知人性是怎样的。因对他道：“你说我这书不合潮流，这话我不否认，因为现在正是提倡物质文明，崇尚肉体享受的思想澎湃的时候。这书重道德，而轻功利，崇精神，而鄙物质。真是不合潮流之极。但近百年来。科学昌明，物质日益进步，人类所受的痛苦。非但不见减轻，甚且与时俱增，可见物质所给予人类的快乐，全是假的，与科学家的预期，实不相符。现在这书反其道而行之，或可谓济世救人的良药吧？
　　讲到这书违反人性，那我就不肯承认，因为人性本来喜欢真快乐，而鄙视假快乐的。你若不信这话，我可以提供很坚强的证据。你但看我国古代尧舜的茅茨土阶，夏禹的卑宫室、菲衣食，这类贤君，都是不讲究物质享受的。那桀纣与秦始皇一班昏暴的国君，都讲究声色享乐的．还有孔子绝粮于陈，被围于匡，周游列国，卒无所遇，可见他的生活是非常困苦的。同时有一盗跖，行为虽然不好，但他的福气却好家境富裕，享用舒适．现在你只须向任何人去问，对于上述四个人的感想怎样。我可以断定，人人都会毫不思索的回答你，说：“尧舜孔子是值得我们钦仰和效法的，桀纣和盗跖，是我们所深恶痛疾，而引为鉴戒的。”由此可见，人类的本性确是喜真快乐而厌假快乐，所以孟子说：“人性本来是善的．”
　　那人听这话证据确凿，自然无可反驳。但停了一回，又问道：“你说人性本善。这话理由虽足，但事实却不如此。
　　你看，现在的风俗不是偏向于物质方面，竟尚肉体的享受么？人性和风俗，这样背道而驰，究竟是什么缘故呢？”我说：“这是人类物欲炽盛，本性被障蔽了。所以行为和本性，完全相反。致使世道日非，世乱益亟，推原祸始，都是由于物欲为患。所以《大学》说，治国平天下最初须由各人致知格物做起。这“知”就是王阳明所说的“良知”，就是“人性”，也就是佛经中所说的“佛性”。那本是人人所同具的，可惜都被物欲障蔽了，不能显露。但《大学》上所说，自格物至平天下，程次井然，可知物欲格除了，才得“良知”显露。然后诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下、不难逐步做到。这“良知”的妙用，真不可思议．而圣贤之学，无非从格物做起。但格除财欲，也不是容易的，又应怎样下手呢？我可以续两句说：“欲格物者，先存敬畏心。欲存敬畏心者，先须深明因果。”因为明白了因果循环之理，才不敢放纵恣肆，而存敬畏，然后物欲才得慢慢淡下去。这书专以历史事实，发扬因果之理，充其极致，不也可以济世救人么？”那人听了，唯唯称是，我这序文也就此告一结束。
　　善巧化妻
　　（出道德丛书）
　　鹃声
　　话说兴化县商人马文安，品学兼优，且喜研究佛理，他娶妻吴氏，貌极美好，性也聪敏，善持家政，不过骄气颇深，嗔心亦重。因之，婆媳之间常常发生龃龉，所以每逢文安回家的时候，婆媳二人在他面前互相诉说。做婆的说媳妇不孝，做媳妇的说婆婆不仁，双方各执一词。文安听了这种叨叨不休的话，明知天下无不是的父母，终是幼辈不好，不会善承尊长的意旨，致使老母淘气。本应向吴氏训斥，但想到我佛劝他众生，常用“先以欲钧牵，后令入佛智”的方法，因为这一方法最能使人改过自新。如以严词相加，反容易造成僵局，使双方怨隙愈演愈深，非但于事无补，恐反有害，不如善巧方便，以爱语摄受的好。
　　他想定主意，决定暂不发作。明知老母看到自己不肯面责吴氏，心中难免不快，但也只好暂时任怨，好在将来终有表明心迹的机会。有一次，他又回家，吴氏又向他诉说婆婆的不好，文安转向安慰道：“老母噜苏，我已明自，并已打定主意，想带你去到外面居住，免你再受她的气，但亲友外人大都还不明白我母的难弄，我们突然背亲离家，难免受人指摘，所以我要劝你，暂时忍耐一二个月，在此期内，你务要任劳受怨，曲意奉承，竭尽孝道，使人家亲友们，都知道你的孝顺，说我母的不好，然后再搬出去，那就可免旁人的批评了。”吴氏听了，口虽答应，但面上露出很为难的样子。文安又道：“一二个月后，就要离家到别处居住的，这很短暂的几十天工夫，你心中只须当她是宾客，殷勤款待，又有什么为难呢？”
　　吴氏听了“当她宾客”的一句话，心想这倒不错，彼此见面时短，乐得客气点。于是就诺诺连声的答应丈夫，情愿听他的指示。从此对待婆婆就和颜悦色，顺意承事，做婆婆的见媳妇脾气已改了，凡事都能顺从自己，心中快慰之余，也就倍加体谅。以前日常龃龉的，一变为和睦了。
　　过了些时，文安回来了，见吴氏并不像从前对他诉说婆婆的短处，文安故意问她：“近来老母对你怎样呀？”她说：“比前好点了。”文安听了，知自己的计划，已有几分见效。乃又对她道：”她既略好点了，你应该更加谨慎奉事，务使她的不仁，你的孝道，为众人所周知，那我才可带你往外住呀，”吴氏听了，唯唯答应，文安又在有意无意中，利用其他事精，借题发挥，常同她讲说，父母恩德的重大，并古来孝子贤妇历尽艰苦，勤修孝道的事迹。
　　这样，又过了些时，文安有一次回家，再问吴氏：“老母对你怎样？”吴氏回说：“现在婆婆待我很好，我不再想离家别居了。我很情愿常在她老人家的身边，替你尽人子应尽的孝道。”文安道：“我的本意，就是要你肯尽孝道呀，并不是真的要你离家别居。现在我将我的本意，同你讲穿了，你便知我的苦衷。你从前对我诉说老母的噜苏难弄，我早就明白，这是你没有照顾好老人的关系。但当时你在气头上，‘我慢’极重，心中只知别人的不是，毫不想到自己的错处，我若明说你的不是，你一定不肯承认。要你曲意奉承老母，这更是你所办不到的。所以我在万不得已的情形之下，只好以善巧方便的方法，使你暂时忍耐，曲意谨事，来改变你心中的‘我慢’，我并不是欢喜用手段来欺骗你啊。
　　“果然，你以为暂时的忍耐，可以换得永久的快适，就乐于依从，于是你竟以假意的殷勤，取得了老母的真诚的体谅，终使你激发孝心，情愿替我尽人子之职，可知世间无不可感化的人。古人说的：‘会做媳妇没恶婆’，实在是经验之谈呀，从今以后，我希望你待人接物，务要反身自求，切不可专责他人。古人云，‘爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之：。处世如是，何况是承事父母尊亲呢？
　　“父母对于子女，从十月怀胎，三年乳哺，养之教之直至成人，这种恩德，真是天高地厚，为人子妇的应尽心竭力，小心奉侍，岂可反目顶撞？即使遇到性情暴躁的尊亲，也应和颜悦色，渐渐化导，以归至善。古来称大孝的莫如虞舜，你看当初瞎眼的父亲习性如何凶暴，几次三番要残害虞舜，但舜的心中，只见父母的可爱，不见父母的可憎。只恨自己的不善孝养，并不怨父母的不慈，处处尽其敬爱之诚，所以父亲终究被他感化，使一家安乐。最难得的是皇、英二妃，以帝女之尊，下嫁农民。而能谦谨温俭，竭尽妇道。她们虽明知公婆时时欲杀其丈夫，而仍劝夫奉命惟谨。等到舜受尧位，贵为帝妃、而孝敬公婆。依然不改初衷。
　　“这种最难能而最伟大的孝道，我们宿业深重的人，虽不能学得像他一样，但仰慕和效法的心思，实不可不时时提起。你以后要常常存孝思，使孝行日渐纯笃，才得忏除你从前不孝的罪恶啊。”吴氏听了这番话，孝心更坚。后来婆媳之间关系非常和洽，大家都称赞他家为孝慈双美。
　　改造命数
　　（出了几训子书）
　　忏因
　　明朝万历年间，江南吴江地方，有一人姓袁名黄，别号了凡，这人很是聪敏博学。在他年少的时候，父亲已经去世。因为家境并不好，想停学习医，以谋衣食。有一天，在慈云寺里，遇见一位老者，修髯伟貌，飘飘然若仙人。了凡看了，不觉肃然起敬，就走上去同他攀谈。方知他姓孔。云南省人，精通邵子皇极数，为人占卜终身休咎，非常灵验。了凡就请他为己占卜。孔公替他起了一课，说他应以仕路进身。并为他算定终身，说明乍就要进学，县考当十四名，府考七十一名，提学考九名，某年补廪，某年出贡，贡后某年当选四川一大尹，在任三年半，就应告老归家，至五十三岁八月十四日丑时，当寿终在家里。并断定他无儿子，且难登科。
　　了凡—一用笔记下。回家之后，禀明母亲，就礼拜名师，继续读书。此后数年之间，凡遇考校名次，及补廪出贡，都和孔公所悬定的完全符合。了凡先生因此益加相信，人生进退祸福，都是命中注定。丝毫不能勉强，于是对于功名利禄，都淡然相外，没有希图侥幸的心了。
　　有一天，他往南京栖霞山去拜访高僧云谷禅师。两人对坐在一室之中，经过了三昼夜，不曾睡息。这位云谷禅师很有点道行，已修得了他心通，对坐三昼夜之后，就很奇怪的对了凡说道：“凡人所以不能超凡入圣的缘故，只因他心中妄想缠绕不休。现在我和你坐了三夭，见你妄想很少，这实是很难得的。”了凡道：“我一生的命运，早已为孔公所算定了，荣辱生死，都有定数，知道妄想是无益于事，所以不再妄想了。”因将孔公的话，约略述了一遍。云谷听了，笑道：“我当你是个圣贤豪杰，原来也是凡夫知见。”了凡问他，这话是什么意思。云谷道：“凡夫因为不能无心，所以难免为阴阳气数所束缚。但一个人，果能诚心竭力，为善不倦，数就拘他不定、反转来说，如果肆无忌惮，怙恶不悛，那末，数也保他不住，你二十年来被孔公算定，一毫都不曾转动，这岂不是凡夫么？”
　　了凡道：“照这样讲来，定数也可以挽回吗？”云谷道：“懦书里说：‘命由我造，福自己求’。的确是至理名言。佛经里说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿这明明说一切都可以自己求得的。佛教以妄语为根本五戒之一，佛菩萨岂有自己反用诳语欺人的道理。但这所谓求，并不是向外企求，乃是教你求己。就是向自己内心去求。即所谓‘修身以俟之’的道理。这修字是修理，也就是修养，是教人改过迁善的意思。下手方法，最要紧需存耻心、悔心、畏心、勇心，方有实效。这俟字，就是静候，是教人积德邀福，静心等候的意思。切不可存觊觎心、将迎心，只要至诚恳切、尽心竭力去做，虽时间迅速不定，而结果没有不报的。你现在只需反躬内省，将所以不登科第，不能长寿，及不生子的过恶，尽情改刷，然后再勤积德行：务要包荒容人，务要和气爱人，务要葆惜精神。从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今生日。这就是义理再生之身，可以上格天心。挽回定数。《易经》说：‘趋吉避凶“。假使定数难回，那么吉怎样可趋，凶怎样可避呢？”
　　了凡听了这番言论，很佩服他的道理圆融确当，不觉拜倒于地，口称：“请师傅慈悲，再进一步，教我实行改过迁善的下手方法！”云谷就拿了一本书，叫做《功过格》的给他。并教他于每天晚上，将一天的存心行事，细加反省检点，按格自记功过。每至月底，总结一次，将功抵过，所多余的，就可作为善行了。了凡拜别云谷，回到家里，就将往日自己的罪行，跪在佛前，尽情发露忏悔，并且做了一道疏文，立誓先行三千善事，求登科第，以报天地父母之恩。
　　从此以后，便觉战战兢兢，与从前的悠悠忽忽，大不相同了，虽然在暗室无人之处，也不敢放任恣肆。心中常常怀有畏惧之心，恐怕得罪于天地鬼神，不敢稍存损人利己的念头。遇见义所当为，有益人群的事，也能够不告艰苦，勉力去做。过了一年，礼部考科举，从前孔公算他该考第三的，忽然考了第一名．等到秋里考举人，原来算他不能中的，也就中了，从此以后，孔公所算定的，都不应验了．但他自己检点，存心行事，还不能算纯善无过。有时遇见善事，没有勇气去做，有时遇到别人冒犯他，还不能容忍不计较。或白天里神志清醒时，一切尚能把持。等到睡梦之中，或醉饱之后，仍多放逸。这样以功抵过，常常虚度日月，没有善行可积。
　　经过了十多年，三千善行方才圆满。继续又许了三千，以求子嗣。隔了一年，果然生了一子，名叫天启。最难得的。是他的夫人，也非常贤淑，帮同他力行善事。她不会写字，就用鹅毛管印朱圈，以记功德。或施济贫病，或买放生物。一日里有多至十多圈的。每年冬季里，又将丈夫所买给儿子做棉衣的丝棉，卖掉了，将得来他钱，改买棉花，做成了棉衣，去施给贫苦没衣穿的人。她这样的孜孜为善，所以了凡也很赞叹她，说：“你这样肯舍己救人，将来儿子天启的禄寿，一定是可靠的了。”不到三年，三千善行又圆满了。
　　后来又许万条，以求进士，过了三年，果然得中进士，实授河北宝坻县知县。他夫人在县衙内觉得无事可为，善行反而少了，因此，常常愁眉不展，以为这一万条善行，不知要何日方得圆满。一天，了凡在睡梦中，见到一神人，了凡就问他说：“善行难满，怎样是好？”那神对他道：“你只在办理减粮一事上，万行就已一齐圆满了．”原来宝坻的田，向例每亩应完纳钱粮二分三厘七毫。了凡做了知县之后，嫌它太重，想要奏请朝廷，减低到一分四厘六毫，他确上表奏过。但是还没实行。得了这梦，心中又惊又疑，惊是惊一念方动，神明已经灼知；疑是疑一件小事，何能便当万善。后来有位幻余禅师。从五台山来。了凡就将这事问他：“梦中神语可信么？”幻余答道：“很可相信。因为一个人只要真诚肯做和人的事，一行确是能当万善。何况是合县减粮，万民都能受到福惠呢！所以居位做官当权的人，要积德修善，是很容易的；反转来说，作恶造罪，也是极便当的了”。
　　“讲到善恶的界限，就可在自己的存心行事怎样，来下判断的。存心行事是要有利于人的就是善，只图利己，不顾他人的，就是恶。论其结果，利人的终得自利，利己的往往害己。征之历史往事，以及目前见闻，这种因应果报的先例很多很多。虽或本身并没有明显报应，但到子孙身上，还是没有不报的。所以有真智慧的人，一定欢喜做造福人群的事。那专打算自私自利的，真是最痴愚的人呢。
　　了凡听了，益发坚定了为善的心。后来他在宝坻任内，做了不少利民的事情，就像浚河啊、筑堤呀、开荒呀，人民很感戴他的恩德。从前孔公算他五十三岁要死的，到了那年，他井没求寿，竟然无事，后来活到七十四岁才死。他的儿子天启，也中进士，做到高要县知县。了凡先生一生著作很多，其中惟训子书四篇，普通称为《了凡四训》的，流行最广。那书是记他自己改造命数的奇绩，最为警策动听，读之确能令人勇于改过，奋发有为呢。
　　折像与石崇
　　（出历史感应统纪）
　　惠人
　　后汉时候有一人，姓折名像。他祖上遗有财产二百万，家中僮仆七八百人。折像生有宿慧，存心仁厚，自幼就不忍残杀昆虫，伤折草木。幼时入学读书，聪颖异于常儿，稍长，更能精通易数，悟盈虚、消长、因果之理。后来他的父亲死了，偌大家财，由他一人掌管。他感于“多藏厚亡”之理，乃发心散财，施济贫困。凡遇见别人有急难的事，他不论亲疏，不计恩怨，总尽力周济，毫无吝色。冬则施衣给米，夏则送诊赠药，资助贫寒子弟的学费，供养孤寡残老的衣食，对于隐贫，尤为关心。
　　他这样孜孜为善不遗余力，过了几年，家产已化去了一半，但他对于施济的工作，还是不肯松懈。消息传播开去，关心他家的亲友们，有许多眼光浅短的，就暗暗替他家担心。有一天，来了许多亲友，对折像说道：“你有三男二女，还有许多孙媳们，将来的用途，正当日益浩大，你应该为子孙着想，再增加点产业才好。为什么反而将祖遗的财产，大半耗用在施济方面呢？虽然这是你为公益的一番热忱，但亲和疏总需有点分别。子孙将来吃饭的余地，也不可不预为顾及呢。”
　　折像听了这番话，料想他们是不晓得盛衰循环，和善恶报应的道理。他知道这班亲友中，也有不少是家产很富足的’今日正好借此机会，对他们启发些用财最好的方法，使他们也可以发心做点布施的功德。他想定了主意，就以很诚恳的态度，对他们道：
　　“今天承诸位相爱，为顾虑我家子孙的日后生计，辱临赐教，这种雅意，我内心非常感激。但我所以散财施济，正是为子孙日后的安全之计呢。因为世间的人事物理、盛衰兴替，终是相循环的。但看月圆则缺，日中则昃，沧海变桑田，桑田变沧海，那天地尚且不能超出这循环的定理，何况是人事呢？所以道家最忌的就是盈满。你们但看有裂痕的墙，越高一定倾崩的越快啊。我家数代富有，现在传到我手上，可算是盛到极点了，我自思毫无德能，而观察子孙们，苦又多半没有才德。为富不仁，是最遭天忌的，因此，我不敢将财多留给子孙，是恐盛极而衰，难逃循环之理。所以趁现在钱在手中，自己可以作主的时候，做点施济工作，为自己补过，为子孙积德。这实在是逃祸的妙法，也可说是保富的良策啊！”
　　折像说到这里，看那班亲友们的脸上，还有点不很信服的样子。于是他又对他们说道：“再照善恶报应的道理讲，积财给子孙，实在不及积德与子孙来得可靠．因为财积多了，最容易养成子孙的依赖心，骄傲心、游手好闲、竞尚奢华。那末，坐吃山空，财产虽大，恐怕也难持久呢。即使子孙能够俭约自持，但世间的财物，实在是不坚实的。一遇着了水火盗贼，荒旱兵灾等，种种事变，顿时可以化为乌有的。那依赖财产生活惯了的人，大都是身乏技能的，一旦遭逢变故、失却了财产的依靠，那时的困苦，真是难忍难受呢。所以古人说：“遗子黄金满筐，不如教子薄技随身，”这真是经验之谈。因为，学成了的技能，水火盗贼都不能劫去的啊。讲到积钱与于孙，子孙断没有不受好报的。好比农民春天播种稻籽，秋天一定可获得丰收的。所以《易经》里说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这两个必字；是表示确实可靠的意思。，
　　“在历史上，余庆余殃的事证，很多先例，最明显的，但看周秦二朝的兴亡，就可明白了。周文王和武王均以仁慈为怀，行善积德，爱民如子，存心专以天下大众的利益为重。自武王代殷有天下，直至赧王，历八百多年，始为秦所灭。其间虽有列国之乱，而王室极少惨事。秦朝呢？却是与他相反，自秦始皇统一天下，行政以刑杀为威，不顾人民痛苦，大造宫室，穷极奢侈，要想自己子孙万世为君，一家长享安乐，又恐天心民意不相许可，于是焚书坑儒，筑长城，收铜铁，种种设施，用尽心机，无非为自家的利益。但他的结果，前后不过三世，统共十五年，天下就灭亡了，子孙全被杀戮。这正是人有千算，不如天上一算啊。”
　　那天心只可以德泽相感通，断不可以物力才智相强求的，因为天心是最公平正直的，是以大众福利为重的，天心就是大众的心，是以大众的喜怒为赏罚的。有钱的人只顾自己享受阔绰，专心图谋一家独富，不顾大众的死活，这种为富不仁的人。大众对之发生怨怒，那末，天就要给他灾祸，；倘使其人念念在觉世醒民、利济众人，那末众人见了，欢喜他，天就会赐以福利。《传》云：“千夫所指，无疾而死。”《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”所以欲求自己子孙多得福利，必需先造福利于大众。我现在散财济众，你们以为亲疏不分，不顾子孙的利益，其实，这正是为子孙利益的最稳妥的方法呢。”
　　亲友们听到这里，都点头表示信解。但折像恐防他们，还不能了解真善伪善的分别，将来做了小小的一桩善行。得不到应验，便疑天道无知就要退悔善心。他想了一想；又对他们道：“讲到修善积德，还有真伪的分别，索性也来和诸位谈谈，兔得中途退心。那真的善行，是由真实的慈悲心所策发的，切切实实尽心力而做，若是马马虎虎的，只做了一二分，装装样子，遮遮门面，那就算不得真善，自然也得不到真的善报了。譬如拥有百万家财的人，遇到饥荒，他眼见许多难民无衣无食，明知只要十万五万的财物，来救济这辈难民，就不致冻饿而死。但是他悭吝心重，舍不得这十分之一二的家财，而又欢喜戴上乐善好施的虚名，勉强捐助一千二千，自以为做了一格功德，就想得到善报。其实，这种功德，还抵不过见死能救而不去救的罪过。又哪里能得善报呢？世间像这种行善不彻底的假善人极多，所以有人只看表面，而说天心不公的人也不少。我特为补说这一段，说明善行有真伪的分别，所以，在俗眼看来，报应就有显晦的不同了。望诸位以真实的慈悲的心去做，那就人我都能获益了。”
　　亲友们听了这番话，个个心诚悦服十分钦佩，被他感化了，而能真诚行善的倒也不少。后来折像活到八十四岁，自知亡日，召集亲友欢宴，席终就对他们说出诀别的话，回到寝室，就无病而终。这正是他自性没有悭贪的善报，他的子孙都能继承他的遗志，自食其力。
　　晋武帝时候，也有一位富人，姓石名崇，官封安阳乡侯，逐渐升到相等于宰相的地位。后来做了荆州刺史，使人抢劫航海商贩，很发了点财。但他的心贪得无厌，在任时不为人民利益打算，专图自己发财。这样过了几年，他的家财益加雄厚，成为历史上有名的富人；但他骄奢的脾气，也随着财产日益高大，专喜欢和别人争强赌胜。当时有贵戚王恺、羊琇等一辈人，也竞以奢侈为阔气；王恺曾经用饴糠擦洗锅子。石崇则以蜡代薪；王恺作丝步帐四十里；石崇则作锦步帐五十里，钩心斗角，种种比赛，终没有人能胜过石崇。
　　一天，武帝赐给王恺一架珊瑚树，足足有三尺高，王恺见了，认为这是稀世奇宝，就得意扬扬的拿了来和石崇比赛，以为这次一定可以压倒石崇了。谁知石崇看了一眼，随手拿起一只铁如意，用力一击，把珊瑚树打成粉碎。王恺意为这是他妒嫉自己的宝贝，不觉怒火中烧，声色俱厉，正要和他交涉。石崇却若无其事的，就命左右佣人，把里面所有的珊瑚树，都搬出来。估计四尺多高的有六七架，像王恺相仿的，更不知其数。王恺看了，一时惊得呆住了。从此再没有人敢和石崇比赛财宝了，一时石崇富有的名声，传播了远近。
　　他在安阳地方建筑了一所金谷别墅，从外面望来，崇楼竣阁，画栏雕栋，说不尽富丽堂皇。别墅里姬妾使女，多至百数，穿锦绡、戴珠翠，妆饰都非常华丽；又有丝竹管弦种种音乐，咿哑之声终朝不绝；厨房内又雇了许多调味名手，每日烹煮水陆珍味，宴宾会客饮酒作乐。他在五欲上的享受，可谓奢侈到极点了，当时的人看了这情形，谁不羡慕他的洪福呢？但这奢侈是人类最不好的行为。耗费钱财还算小事，流弊所及，使人心习于贪污，政治难以澄清，助长人欲，埋没天理。因为人欲和天理，是互为消长的；人欲重一分，天理就自然消一分，《大学》云：“物格而后知至。”这物字就是人欲，要人欲除了，才能得天理良知呢。谚云：“咬得菜根，才能担当大事。”奢侈惯了的人，不能咬菜根，也就不能有大成就，而且大地间资生的物质，是有定量的。富人仗着金钱的魔力，竞尚奢侈，虚耗世间的物质，论其影响，足以累及贫乏之家，得不到正常需要的物料。古诗说：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”这就是人类的良知物被欲遮盖埋没了，造成这种最可悲惨，最足羞耻的现象。所以奢侈是最违反天心的，依照因果的道理来讲，一个人衣食禄享，是由前生宿善所赋予，数量是有一定的，享完就不能再享。谚云：“福不可享尽，”就是劝人要惜福的意思啊。石崇沉迷在声色娱乐之中。良知早已泯没了，哪里会想到这种道理呢。
　　果然，大约是他的福享尽了罢，却巧有一位贵戚贾谧，因事被赵王（伦）所杀，石崇因和贾有同党附和的嫌疑，也被革去官职。从前他家中有一妓，名叫绿珠，相貌生得非常美丽，孙秀见了心生欢喜，曾使人向石崇去请求赐给，石崇不肯答应。孙秀因此怀恨在心。今见石崇势炎已倒，就饰词向赵王（伦）面前说他坏话，赵王（伦）就假称皇帝之命判他死罪，当他押赴东市刑场，囚车在路上经过时，他高声喊道：“你们这辈奴子，要想得我的家财，所以诬陷我啊。”那位监刑官听了，就冷笑了一声，反问他道；“你既然知道钱多足以招祸，当初何必竭力聚敛呢？等家财既富足了，更何不乘早疏散，做点施贫济困的功德呢？”石崇听了，哑口无言。后来他的全家都被杀害。
　　邓通与裴度
　　（出历史感应统纪）
　　无闷
　　汉文帝时候，有一人姓邓名通。他起初是摇船的黄头郎①，文帝因感异梦，很宠信他，将他提升为上大夫，有一天，他遇见了一位相士，说他将来要贫饿而死的。这话被文帝听到了，他想，我以皇帝之尊，岂不能颠倒命数，就赐他铜山一座，叫他自铸铜钱。一时邓氏之钱流布天下。文帝以为他这样富有了，终不致于饿死吧。在邓通自己想来，钱既很多了，而且还有皇帝做他的靠山，这是何等牢稳呢。
　　正当他志得意满，沉迷在富贵逸乐之中时，又哪里会晓得一个人的面相，是由自己宿业②所造成的。宿业善多，相就好；恶多，相就不好。要想改去不好的相，一定要从自己诚心忏悔，并修积更多的善业，才能将宿业所赋的恶相改去。这业力是最强大不过的，虽贵为天子也不能逃出它的支配。若是要想用财力去改变它，是决定没有效验的：
　　果然，过了几年，文帝死了。景帝即位，邓通顿时失却依靠．就有人向景帝告发，说他将蜀山的铜，偷出国外去铸钱，行为不法。邓通从前得宠的时候，献媚文帝，曾为文帝吮疮，景帝心中对他颇有点怨气，因此，就下旨将他的家财尽数没收入官，后来他竟贫饿而死。他饿死的远因虽由宿业，近因实由文帝宠信他所促成的。假使文帝不赐他铜山，那末，他以一黄头郎，虽不如何富贵，但决不至就会饿死。这正是 造物弄人的奇巧。
　　注①当时摇船的人都戴黄帽子，所以叫黄头郎。
　　②宿业．指过去世所做的善恶事情，现在成熟报应了．
　　唐朝敬宗时候，有一位宰相叫裴度。他在年少时，看相的也说他犯饿死相的。后来去应考试，屡次不中，生活困难，遭遇不顺利，但他的道德学问，不因运蹇而改变，反而日有进步，于圣贤修身立命之学，尤能深生信解，身体力行，所以心志淡泊，操守坚贞。
　　一天，他往香山寺去游玩，正当走进大雄宝殿之内，见一中年妇人在佛前礼拜，拜毕匆匆而出。裴度在殿内瞻望了一周，回头忽见栏杆上有一花包袱，他看看寺内无人，心想这包袱定是香客遗忘的。不知其中究是何物，就拿来打开一看，乃是王带一条，犀带二条，都是稀世之宝，价值极贵，他料知失主定要转来寻觅的，就坐在原处等候。等了许久，见那拜佛的妇人，慌慌张张的走了来，像找寻什么似的，看她的脸色非常紧张。裴度就立起身来问她找寻何物，那妇人哭泣着说道：“我父亲因犯了罪．关在牢狱中，我昨天特地向亲戚家，恳借得犀带二条，玉带一条，想拿了去向有关方面疏通说情，以赎父罪，我因一时心神不宁，礼佛之后，竞遗忘在此。失却财宝。恐怕父亲罪名从此难脱，一家数口，也没有生望了。”裴度听了，就将那包袱拿出来，问她就是这个么，那妇人看了绣袱，点头称是。裴度就毫不介意的，将原物还给她。她接过手，打开一看，见宝带丝毫不错，心中非常感激。就分了一条犀带，以酬谢裴度抬遗不昧之德。裴度那里肯受，一转身就飞步出寺，回他的家里去了。
　　过了些时，裴度早将这事淡然忘了。一天，偶然遇见那位曾说他犯饿死相的相士，很惊奇的说，他的相和从前大不相同了，非但贫饿之相已经完全去掉，而且前程远大，正不可限量呢。这一定是做了极大的阴德，才有这种转变的。裴度心里明白，从此善意益坚，善行益多，他的遭遇也就日见顺利，后来一直做到丞相，封晋国公，德被宇内，威震四夷，那时候的人，称颂他的功绩，可与郭子仪相等呢。
　　神龟报恩
　　（出道德丛书）
　　惠人
　　话说明朝时候，有位刘大司寇（刑部尚书），他的儿子，名字叫璟，幼时身体极为怯弱，时常生病。他上面曾有五个哥哥，都已短命死了。刘大司寇对于这仅存的第六子，这样多病，心中非常担忧。遇见到看相算命的人。总要将刘璟的命相，托他们推算。但是不幸得很，大多数星相家，都说刘璟到十九岁上，有个很大的厄难。他的父亲因此更加忧虑。正巧有位四川相士周土涟，挟术来游京师，为人谈相，甚为准确。一时，周相士的名声，震动了京城内外。因此，刘大司寇就邀周士涟来家，请他给刘璟看看终身的禄寿。
　　周相上看了半晌道：“论公子的贵格，恐难度十九岁之关，但你们切弗因此灰心，需知“天定能胜人，人定亦能胜天。”大凡一个人的禄寿厚薄，实关系到宿生所造业因的善恶。《地藏菩萨本愿经》中说，宿世杀生者，今生需受短命报。这样讲米，公子前生的杀业一定是很重的。我们既知道他短命相的原因，那就可用对治的方法，戒杀放生，广修各种善业来加以补救，便不难易短命而为长寿了。譬如患病的人，病原已经诊明了，只要对症服药，自能霍然而愈啊。但讲到修善，必需尽心竭力去做。总要做到今生的善业，远胜宿世的恶业，才能有实效可得。假定公子的宿世恶业有八分，今生忏恶修善，必需做到十分。方能将命相注定的禄寿，增加挽回。倘只做到六、七分，或勉强够八分，那就善不胜恶，这好比病重药轻难于起死回生，恐难立刻见效。但并不是说行善会落空无用，这些善事对于来世种点善根还是有用的，世人每见修善作恶的人，有许多并无明显报应，就疑天道无知，这就是因为肉眼看不见三世因果，宿业强弱的缘故呀。万望贤父子深信佛语，真实不虚。竭诚去做，公于定能福寿绵长，这是不必忧虑的。”
　　这时刘璟年方十七岁，资质聪明，且很知自勉。听了周相士的话，认为至理名言，就对天立誓愿，下决心除恶修善。周相土复教以奉行功过格为入手方法，《太上感应篇》亦可参照。刘璟遂依照办理，并将篇中的善恶条款，逐一录出。善者贴在东壁，每行一善加一红圈；恶者贴在西壁，每犯一恶加一黑圈。虽举心动念，也严自克责，不敢自恕。对于戒杀放生，尤能力行不稍懈怠。这样行了三年，竟得安然渡过了十九岁的难关。
　　有一天，他因事乘舟渡扬子江，看见渔人网得一只很大的乌龟。刘璟看了触发慈心，就命从人买来放生，说也奇怪，那龟放到水里好像有灵性，昂首点头，跟在刘璟船后送他，直到五、六里路之遥，还恋恋不舍。这夜刘璟在旅店，梦见一皂农短胖的道人，对他道：“公子力行《感应篇》，三年不倦，天帝很嘉许你，现在已得增禄延寿。但你体质薄弱，难保寒暑不侵。贫道现有小术相授，依之调摄可保身安无病。”说毕，即传以调息却病之法．
　　刘璟醒来，知系神龟报德，从此依法用功，果然日渐康健。后来再请周士涟来家，谢他昔日指教之恩。这在刘璟就和周士涟联床同睡，夜半周士涟醒来，觉得刘璟鼻息极微，扪之竟同死人一班，出息毫无。次晨起来，因向刘大司寇称赞道：“别来数载，公子骨相，与前大异，睡中视之，知系传得龟息，非但身体健康，寿命久长，而且后福绵延，未可限量。这正是贤父子诚心行善的福报呀。”后来刘璟活到九十八岁，后嗣贤俊，福寿双全，果然符了周士涟的预言。
　　秤的秘密
　　（出道德丛书）
　　为仁
　　明朝时候，扬州有一富翁是开南货店发财的，他有一子两孙，家庭之间非常快乐。后来他病在床上，将要死的时候，将一秤杆郑重地交付他的儿子．并嘱咐他道：这秤是我起家的宝物，是用乌木合成的，秤杆中空，灌有水银，称出时秤稍向上，水银注纽，别人见了以为重，而不知反轻，称进时秤稍下倾，水银注尾，别人见了以为轻。而不知反重。我因此占了不少便宜，所以能致这样的财富呀．”
　　他儿子听了，心中暗暗惊讶，父亲何以这样不道德。但因他正当病重，只好唯唯随顺，不便明言。后来他父亲死了，他就将这杆秤用火烧毁，并力行各种善事，扶危济困，养残恤老，孜孜如恐不及。他这样做是要想替亡父忏除罪恶。但由于真诚为善，不到三年家产己耗去了一半。虽然这样，倒是他所情愿的，心中并没有什么不快。不料膝下二个爱子。竟相继死亡，这实在是大凄惨了。行善得祸，他因此常叹天道无知，因果颠倒，心中不免怨恨。
　　一夜，梦至一处状如宫殿，见一官员坐在殿上，当面告诉他道：“你父之富，是彼宿世所修布施功德，命中应有，并不是依靠那杆水银秤；即使他不用那秤，也能致富．但是他用了那秤，徒然自坏心术，加了一身罪业，至死不悟，自受苦报，这正是他的愚痴。那时天帝因其用心贪恶，所以为了破耗二星投作你子，以败你的家产。家败之后，还要继以火烧。而你呢，正当受你父的余殃，非但衣食不给，而且寿算亦短。你父生前以为有这许多家产遗给子孙，一定可以世代享受，舒适不尽。他哪里知道好儿子不能长寿，好孙子是来败家的呢。现在幸得你存心善良，能盖父过。天帝察你三年以来，真诚为善，始终无倦，这是很难得的，所以特命所司收回两星，不久将另降贤子，以光大你的后代，并增加你本身的寿算了，你应当勤修善果，勿存怨恨才是呀。”他醒来之后，恍然大悟，因此，为善更坚定，后来果然连生二子，皆成进士。
　　占产巧报
　　（出清凉山志］
　　小诚
　　隋朝时候，代州地方有个赵姓人家，颇为富有。他家有两个儿子，长子名孟，次子名盈。孟极忠厚，盈则非常凶悍。他父亲赵良相，因自己年衰，两子的秉性有强弱不同，所以将家产预为划分，免得将来纷争。谁知他死了不久，盈就将孟的财产强行霸占，只给孟园屋一所。孟只好为人佣工，勉强生活。
　　过了些时，赵盈死了，这也是造物（指天）有意弄巧，颠倒众生，警醒世人，他竟投生为孟的儿子，名叫环．后来赵孟也死了，投生为盈的孙子，名叫先．以后二人年纪长大，环家益贫，先家益富。赵环是赵先的叔父，不得已，竟与赵先做仆人为生。当时的人不知两人前生的来历，看了这种情形，都叹息说：“天道不平，、盈者益盈、”为赵环呜不平。
　　一天，赵环的母亲对环说道：“你叔父在日，恃强霸占了我家的财产，致我家贫不聊生，现在你反做他家的奴仆，这真是可耻可恨的事呀。赵环听了这话，心中非常愤恨，就存心要杀死赵先雪忿。因此，随身怀利刀，等待有机会下手。及到开皇初年，赵先要朝五台山，叫环跟了同去。两人入山，走到峨谷东面数十里的地方，环见此处深旷无人，正是行凶的地方，就从怀中拨出利刀，怒目对赵先说道：“你的祖父同我父亲，是亲弟兄。你祖父强占了我家的财产，致你家长富，我家长贫。现在我做叔父的，反做你的奴仆，这事公平么？我今天要杀死你，平三世不平之怨呢。”说罢，就挥刀斫去，赵先转身就逃，环从后追赶。先逃入树林，见有所草庵，就奔入庵内。环随后追入，庵中有一老憎，将环竭力拦住，问他为什么呀。环答道：“我要杀掉怨家。”老僧大笑道：“怨家怨家，当怨自家。且慢，我来使你们各自认识本来面目，就知谁是怨家了。”随暗将一点药物，冲入汤中，使环、先同饮，两人饮了不久，都如梦初醒，忽回忆前生之事：赵环原来就是恃强凌兄的赵盈；赵先原来就是忍辱让弟的赵孟。这时，二人都非常惭愧伤怀。老僧乃对他们道；赵盈宿福深厚，就是不占兄产，也能致富。但因欺兄霸产，贪盗不友，所以一转生间，就罚他将霸得的兄产，连同自己原有的财产，一并还奉其兄，自己受贫穷之报，并且身为奴仆，以偿前世欺凌之罪。赵孟前生布施。因为不是出于慈悲真诚，所以今生虽有财富，不能享受。但因其能安贫相让，所以转世还能安享富乐。总之，因果无差，自作者还是自受。赵环何必怨人，再逞凶杀，以结来世不解之仇，加自己无穷之罪呢？。两人听了，明白这段因缘，知道为人使尽机巧，终同枉然，害人者适以自害，利人者就是利已。遂共悟佛说因果报应之理最足深信；轮回六道之苦，非皈依佛法，无从超脱。遂皆弃家从老僧学道，同在弥陀庵中终老了。
　　侵蚀赈款
　　机庵
　　前清时侯，金陵地方，有一位卢止泉孝廉，素志澹泊，绝意仕进。他有一子，在山阳县做教谕官。那时县中适有水灾，教谕帮办赈务（救济工作）。从中侵吞了捐银四百两寄归回家。止泉去信，问他银子的来路，教谕覆称是友人所资助的。
　　有一天，他家仆人立在门前，见有几个差人气势汹汹走入门来，仆人就跟着进去，但—转眼忽然不见了。正在非常骇怪的动候，卢教谕突然晕绝了，不省人事。过了半天，苏醒转来才知因侵吞赈款的事，被饿死者所控告。幸城隍神庇护，始得放转还阳。
　　过了几天，那仆人又见一群差人进来，教谕突又晕绝，似死非死的，过了几天，还不见醒转。教谕有一儿子，性很孝顺，他见父亲这样。心中非常难过，就背着人向佛前祈祷并烧一手指，以致其诚意，家里人都没知道。次日，教谕忽然起坐，家人见了，都很欢喜，教谕却摇手对他们道：“前日的控案城隍神放我还阳之后，那班饿死的人，都不肯甘休，又向冥王控告，所以我被传去。经冥王审讯，确有其事，断我当落油锅，正欲解衣就烹，忽又呼停止，并告我说，你的儿子在阳世为你烧指求祷，孝心至诚感格天神，今免你鼎烹之罪，但侵吞赈银，以致饿死饥民，罪大恶极，不能不死。今暂令回生，广劝世人，冥间处罚偷盗侵吞之罪，本极严厉，何况暗吞赈款，关系民命，罚报特重，世人不可不小心做戒呢。”言毕即死。家中人看他儿子的手，果然有一手指已烧去了一节，这事金陵人知道的很多。而止泉孝廉，也常常向人宣讲，不稍隐瞒。他的意思，要使后来办救济工作的人，知道此事，都能引起严重警惕啊。
　　清朝嘉庆年间，有山阳县王申汉吞占赈款一案，上官派李毓昌查办，竟被王申汉毒死了。李毓昌的妻子到京控告，皇帝派钦差审问，那进毒的李毓昌的仆人李祥，业已逃去，却又走回被捉。审明后，连王申汉同处死刑。据当时李祥的供词，是李毓昌的鬼魂使他回来。这事出在我的家乡，当时画成图画在乡村宣传。我幼时也还见过嘉庆皇帝做的两首诗，有“毒矣王申汉，哀哉李毓昌”之句，当时的人莫不叹因果可畏，鬼神有灵。自来吞占赈款的人，不显受国法，必暗遭阴谴。不要说吞赈，就是办赈稍不尽心，也有果报。有一次，我同友人闲谈，那友人说：“天道真不可知，像某某办赈多年，应该有善报，却都绝后。”他所说的那两位，是社会上公认为好人的。但据我所知，那两位自恃道德、学位，名誉、官阶、做事不免任一己之见，就这一点上，恐怕所招因果，罪业已经不小，何况还有我们不知道的呢？其实，世人所说的果报，只就自己的见解立论，未免知其一，不知其二，究实而言，真的果报是死后受的居其大半。不过世人为业所迷。不信罢了。然而即就现世果报看，也很明白。我们就在历史上、社会上，留心看看那实心办赈的好报，昧心办赈的恶报，不是都很明显昭著么？
　　轮回实事
　　真言
　　朝时候，无锡汪写园中了进士，就到四川去做知县，他的上级知府姓牛，和他是乡里同榜考取。乃是嘉庆甲子科的解元，同他很亲近。说来奇怪；这牛知府的左手，不肯轻易给人看见。原来那手不是人手，乃是一个马蹄，而且他生来就通宿命，能自知前几世的事。他曾亲对写园说：“我前两世是个武将，因征苗族杀人太多，死后，冥司罚令转生作马，即有鬼卒以马皮覆盖我身，一转瞬间，不由自主，已在枥中，回顾本身，已成小马，因悲鸣蹬足咬齿，不食而死，死后冥司固我不肯伏罪，仍罚令为马，这样一来我可不敢再自求死了。”
　　既壮以后，为某将军作乘马，将军性情暴戾，往往鞭刃抽打受尽痛苦。一次，将军与敌交战，战败而逃，我驮他疾奔，走至一处，前临山涧，阔约丈余，对面有锐石削立，好像尖刀。这时，后面追兵已近，我想倘不跃过这涧，则我主必为追兵所杀，倘跃过去，则我身必触石而死，但我主或可免难，一时激于忠义，就一跃而过，果然我肚皮为锐石所划，肠裂而死，而我主则免为敌所及。冥司因我能忠心事主，许复人身，并且赏给四品官，鬼卒就替我将马皮剥去。但因两世作马，皮骨粘合，剥时痛彻心骨，剥至蹄尖，我因不胜其痛，缩去左蹄。不料今生为人，马蹄仍然未去。”
　　这是牛知府自述，他身历的轮回事实，后来牛知府又对“写园说道：“我的过去世所积食禄已尽，将于某月某日逝世。”果然也如他所说。
　　江北泰兴某甲（原载隐名），性很凶恶，一九二三年时，他患大病正在临危之际，忽来一个和尚，对他说道：“你因所作恶业太多，死后将堕为猪身，宜速忏悔或可减免。”某甲听了，很是惊怖，乃以左手作半合掌状向僧作礼。那和尚叹息道：“此手能敬三宝，将来只此手可免猪形。唉，可惜，但虽作猪，因临终能知仟悔，也可免一刀之苦。”后来某甲死了，果然投生到邻村作猪，前面左脚仍为人手。走路的时候，此脚不肯着地，时时对人作合掌状．他的家属知道了，就去买来，送至上海大场宝华寺放生园内，到一九三四年还在园内，曾由镜华照相馆将他摄影，并由狄平子君题写详细经过。分挂在上海各蔬食处，如功德林、觉林等处，以供观众的鉴戒哩。
　　自折宿福
　　（出坐花志果）
　　仲
　　清朝咸丰年间，浙江宁波地方。有一余生（原书故隐其名）。他出生的时候，有异香满室，霞彩烛天等各种祥瑞。那天夜里，他的外祖某翁做了一梦，见文昌帝君亲自送一位伟丈夫，从宫中出来，前有旗旗引导，后有节幢拥护，威仪极盛。旁边有一绿衣吏。手中捧了一本册子，对翁说道：“这是某星君下凡，降生人世，就是你的外孙呀。”因把手中册子给翁看，翁翻阅首页，见大书余某，字某，下列官阀，细书有数页之多。记他九岁进学，十七岁发解，旋登进士，廷试第一，历任京内外清贵之职、位至宰相、爵封上公。翁看到这里，忽被家人唤醒，说婿家差人来报，生外孙了。翁就亲自走去探望，彼此互述种种特异的征象，大家都很欢喜，预料这孩子，将来一定是国家有用的人才。到余生渐长，果然人品不凡，聪明无比，七岁就能作文，九岁果然中了秀才，一时都赞他是神童。后来，他的母舅往广东，去做县丞，带他同去，就在广东住了几年。余生已是十七岁了，丰才博学，见者都非常羡慕他。他母舅的两个儿子和他同学，但学问较他相差很远。这年正值秋试，他母舅因为自己儿子的学问还没有成就。心想要等到下科叫余生和二子同归应试。
　　正在疑惑不决的时候，忽然得了一梦，见关帝当面和他道：“余某倘不回去，浙江省就没有解元，你应从早打发他回去才是呀。”次早醒来，就替外甥整理行装，催他动身。余生因听了外祖、母舅二人的奇梦，预料自己这科一定可以中解元的，因此自负不凡，未免骄狂恣纵，一路寻花问柳，任意挥霍，刚到廋岭，所带的川资，已将用完了。路过江西某县，县令是他母舅的同年好友，素来爱重余生的，余生乘便去拜见县令，县令就给他在外边借旅馆款留他。
　　这时，县中有一富家霜妇，怀孕未产而丈夫先死，族中人要想占她的财产，便向官厅诬告，说她和别人通奸受孕的。幸赖县令明察不准，族众将要败诉了，今见余生为县令器重，因向生行贿，求生向令前婉言斡旋，希望能获胜诉。这时余生资财正窘，就受了他们的贿赂，用假话去告县令说；“治下近有富霜被族众告发奸案，你要保全霜妇名节，初审已经驳回，但那霜妇确是秽声四播的，所以人言啧啧，都疑你是得了她的贿。”那县令素来很爱好名节的，听了这番话，知自己险蒙不洁．就立即召集两造，把前判悉数推翻，判妇休回母家，令族众公议立嗣。那霜妇回去，就自杀了。
　　后来余生又到了衢州，那位知府也是他母舅的同年，也很看重他，他拜见了，也款留他住在旅舍里。事有凑巧，这时衢州也发生了族人想夺遗产诬告富霜遗腹子是抱养的事，知府很不赞成族众的行为，正要驳斥他们。余生又受了贿，造假话面告知府，颠倒黑白，知府因他是素所器重的人，所以深信不疑。就断令霜妇弃子，另以族子为继。
　　余生两次得了厚赂，非常得意，谁知到了考试揭晓竟没有中式。他回家之后，所做的事益发不守范围，专做挑拨人打官司的事。良民受他害的很多。后来又去考了多次，都没有中，直到四十岁，还是一个秀才。以后他母舅辞了官回到家乡，听到他的行为，非常愤怒，就把他关在家里。一天，他母舅梦见城隍庙廊下坐着二吏，正在互谈余生的事，说他误用聪明，辜负宿世善根，以致屡试不中真是可惜。今科又因做了某一恶事削籍了，幸亏他母舅代他做了一桩好事，不然连寿都要削尽呢。母舅听了，就拱手向他们探问详细。一吏把手中册子给他看，见第一页就是他外甥的姓名，下面记他一生的禄秩，但恶款很多，把功名，都折除完了。他母舅醒来，就把余生唤到床前将梦见情形，并他所作的恶事，—一向他数责。余生听了。涕泣服罪，从此才稍知息迹了，但后来终以秀才到老。有位蒋一亭先生在宁波坐馆的时候，曾经亲眼见过他．一亭说这位余生，生得丰颐广额，方面长髯，看他的面相，确是不像秀才终老的人。
　　存心神知
　　（出坐花志果）
　　清朝咸丰同治年间，宜兴有位姓吴的秀才，天资聪敏，文学出众，但屡次考试，都没有考中。他的姐夫，为人颇热心，他见内弟困顿不得志，心常代为焦急。一年除夕夜里，梦见城隍庙前挂牌上，写着他内弟吴某，为明年解元，心中正代为欢喜。一转眼间，忽然又被揩去了，正在疑怪之间，旁有一官差对他说道：“这吴秀才，因心中转念，将于新正做一恶事，所以把他的功名削除了。”他姊夫问：“他只在心里思量，还没实行，你看可以挽回么？”那官说，“这个我不知道，需去问城隍爷哩。”说毕，就领他走进庙中，他见城隍神朝南坐着，就伏地代吴秀才叩求挽回，城隍神丢下一本册子给他。他翻开一看，见上面写着吴某本当为三元宰相，因为口头上文字上所造恶业太多，所以多半已被削除了，所载本科事，也正与那官差所说相同。他姊夫就叩首哀求道：“过去事已难挽回，未来事还可防止。愿以全家生命，保他不做这坏事，求尊神可以不削他的功名么？”城隍点头示可，叫那官差领他出去，走到门口，见那牌子上已仍写着吴某的名字了。
　　他一觉醒来，正想告诉他妻子，他妻忽然大叫，好像梦魇，推她醒来问她何故大叫，她答道：“梦见有人来报吾弟中解元，忽然被别人夺去．知是吴某因存心不善，被削除了，所以我发急叫唤的。”他听了，也把梦中所见，对她说了，两人很为惊异，因同商量怎样办法。吴氏说道：“我们可以设法把他骗来，关住他在空屋里，以后再把原因告诉他，那才可以使他警惕悔改，保全他的功名”彼此商定。次早即照预定计划进行，果然毫不费力，把他叫来，关在房内，并且加了锁，然后隔门对他说明，两人梦中所见情形。吴秀才听了，亦很惊惺，说道：“我对这事，不过心中想念罢了；非但没有实行，连口中也从没对人讲过。那鬼神竟早已知道，且要加以惩罚，可见俗谚所说：‘存心天知’的话，确实有其事，并不是欺吓人的。我从此再不敢妄生恶念了。”后来等考期到了，他姊夫才开门陪他往金陵应试，除入场之外，寸步不离，榜发果然中了解元。
　　福建有一位李姓秀才，才学很好，一年，去应考试，路过衢州客店。前一夜，店主梦见土地神对他道：“明天有福建李秀才，来此寄宿，他是这科解元，你应当好好招待。”次早来了一位闽人，问之，果然姓李，是去应试的。店主因之招待周到，并将梦中的话告诉他，李秀才听了非常欢喜。夜里睡在床上，心中想道：“我不久就要登第作官了。但那贫贱时所娶的妻子，丑陋不配做夫人，将来当设法改娶一位才好。”他暗自思量，谁知鬼神因他存心不善，就将他的功名削除了。
　　后来店主又梦见土地神告诉他道：“李某存心不良，功名未就，便想弃妻另娶，冥中已将他的功名削除了。”后来李秀才竟不中而回。看见店主，很自惭愧，并怪店主幻梦无凭。店主也替他可惜道：“不是我的梦不真，是秀才的心不正。”便将第二次梦中的神语告他，他听了，大为惊惶，愧恨而去。
　　百鸟朝凰
　　（出戒杀放生文图说）
　　真言
　　余杭黄秀元，是一位经验丰富的外科医生，远近有患外科险症，经他治好的，不知凡几。因之，远近闻名，上门求治的，日常门庭若市。一天，来了一位背生疮毒的病人攒眉呼痛，苦楚万分。黄医命他解衣观察，见他背脊中央，生一大疮，红肿异常，足有碗面大小，四傍有几十个小疮团团环绕。黄医看了，摇着头对病人说。“这疮叫百鸟朝凰，那是恶业所造成，药石实难奏效的。”因问他作何行业。那人答道：“用火枪打鸟为生。”黄医道：“唉，你这疮定是杀业所感的吧，你必需诚心忏悔，立誓改业。或者还可挽回，不然虽卢扁（过去名医）再生，亦难为力了。”因给他敷药。并再三造嘱以虔诚悔改．那人听了，非常恐怖，自悔往日行为，实太残忍，致遭此报。他到家后，就对天立誓，愿改行业，并愿终身戒杀吃素以忏除从前所造的杀业。他因恐怖心切，所发誓愿，非常坚固。后来果然日就痊可，到半年霍然痊愈了。
　　平湖乍浦镇，有一富翁，从木业起家，拥资数百万，他最欢喜将麻雀放在鸭腹之内，烹煮而食，美其名叫百鸟朝凰。他因恣纵口腹，所伤残的物命，不知其数．后来背生一疮，四周有无数小疮，痛彻心肺，延医诊视，都说这叫百鸟朝凰，极难医治。可惜没人教他自忏杀业，他也仗着钱多，信赖医药，终究溃烂而死。唉，所患的病症，与所食的名目，却正相同，岂不是冥冥之中，对残杀生灵的显报，发起惩戒么？
　　同命异禄
　　（出德育古鉴）
　　墨庵
　　河南地方，有高孝标、孝积兄弟二人，是双生子，二人相貌行动，酷肖无二，外人几乎难辨其谁兄谁弟。成年后，同年入学宫，同年娶妻，过了一年，同月各生一子，及再试又同补廪。后来同赴省垣考试，寓居客栈里，适邻寓有一霜妇貌美性淫，时常挑引孝标。孝标深明因果，很知自爱，即以正色拒却。并对其弟，借事痛论邪淫的祸己害人，切戒其弟不可轻犯。但恐坏他人名节，有损阴德，不曾明言霜妇相挑的事。
　　孝积当时唯唯答应。谁知不多时，竟与霜妇有了苟且的行为。后来考毕放榜，孝标高中，而孝积则落第。但孝标仍未知其弟之暧昧，待到回家之后，其弟因与霜妇通信，事始败露。孝标诘责其弟，弟乃低头默默无言。兄知大错铸成，深悔当初不能事先防患，早移客寓，自责不已。
　　到了次年：孝标又获登科；而孝积非但科举无名，种种遭遇，都不顺意。后来他的儿子也忽然夭折了。孝积深自愧悔，恸哭不已，竟致双目失明。不多时，自己也郁郁成病而死，竟乏后嗣．孝标后来禄寿双全。子孙亦盛，人皆称为全福云。
　　从前有两个大学生，他们是同年同月同日同时生的。后来同年考中乡榜，一授鄂州教授，一授黄州教授，二人互相约定，日后遇有祸福变故，皆当互相通知，以验命数的究竟是否可凭。过了些时，黄州教授先死了，鄂州教授知道了，就去吊唁，并在柩前祝道、“公与我生年月日时皆同，出处又同，现在公竟先我而逝，仅令我现在就死，也较你多活几天了。命数有定的话，果真不可凭信么。但以前的遭际，何以各种皆同呢？公若死而有灵，希望想法告诉我。”这天夜里，梦见黄州教授对他说道：“你和我宿业相同，所以今生的禄寿，本来。应相同的，但因我在生前欢喜奢侈浪费，原来禄寿，已经享尽，所以早死。你因生活节约，所以还不即死。须知人生的衣食财禄，都从过去世积储得来，是有定数的。譬如同样的家有千金，一人日用一金，可用三年，另一人日用十金，则不过百日，就要完了。如更奢华无度，则几天即可用完。你和我的命同寿异，就是这个道理啊。”鄂州教授
　　听了这话，才知道人的享用，当留有余地，从此他心中很有些儆悟。后来，更加节省，处处能够自培福德，官累升至典郡云。（一郡之长）
　　德感异类
　　（出道德丛书）
　　慧淳
　　江西地方，有一位曾经做过御史的田公，他住宅左傍，有一间空屋，夜里常常有狐精在内作祟，拍桌抛器，放火泼水，滋扰不堪，田公曾亲自禳祝，并用了各种方法，都不能将狐精驱除。后来听到，邻村有位姓孙名永的相士，精通易数，就邀来请他占卜。相士到来。天已晚了，就留他宿在那间有狐祟的空屋里．夜深人静后，田公即叫家人去观察动静，过了一会，那家人回禀道：“今夜狐不吵闹，只听得狐作人语道：‘这位孙相士，是有道德的，天神都很钦敬他，今夜宿在此间，我们不可侵犯他。’说了这几句话，就寂然没有
　　声息了。”
　　田公听了这段报告，心中已有几分明白。隔了几天就请孙永带眷属来常住在那屋里。夜间又派人去察探，回报说：“狐又作人语道：‘现在孙相士常住此处了，我们应当赶速远避才好。’”从此这屋里的狐患，就此平静了。
　　后来田公将两次所听得的狐语。去问孙相士，平生究有何种德行，竟能感动异类。孙相士沉思了片刻道：“我自以命相薄技，仅足糊口，不能有所建树，因而平日为人算命相面，占卜休咎时，因机乘便常劝人以改过迁善挽回定数；对于貌也夭亡的人，就劝他戒杀放生，常存慈心以延寿；对于时运蹇薄的人，劝他扶危济困，广积阴德以邀福；对于运正亨通的人，就劝他借福散财，广行布施以保泰；对于命中无子的人，就劝他戒淫节欲，修德行善以求嗣。随机劝导，志专利人，每以诚恳的态度，婉转的语调，将‘命由我造，福自己求。’的道理，劝人修心补相。能够接受我的劝告，从此回心修善，终得转祸为福而得长寿的人也是不少。我这样改短命为长命的借术劝人，已有三十年了．狐语所指，大约就是这点不费一文的口头功德吧？其实这种功德，何人不能做，何必是我才能做呢？可惜他人不肯做罢了。”
　　田公听了，感叹着说：“先生能以命相小术，诚心劝人，历久不倦，终得上感天休，下格异类。我现在才知道金钱爵禄，远不及存心利人的功德。我很悔恨当初在官时，不能广修济世利人的功行，将很好的机会，白白的辜负了，到如今只落得为异类所揶偷，真是惭愧极了。”后来孙相士活到八十岁，有两个儿子，都中了举人，很是贵盛。这正是口舌劝人的余庆呢！
　　仙堕水族
　　（出历史感应统纪）
　　化道
　　唐朝的王族李林甫，为相十九年；人极聪明：工书善画。可惜他心术奸险，嫉妒贤能，凡见别人的才望功业，有高出他上的，他心中就非常难过，表面却故以甘言奉承，暗中则加以陷害，所以人称他为口蜜腹剑。但其结果，害人适以自害，后来七孔流血而死。死后剖棺戮尸，家产籍没入官，诸子尽被流放。
　　据李林甫外传所载，说他是天上的仙官，因动了尘心，所以被谪罚下生的。当他未贵显时，遇见一位道士，对他说道：“你是天仙下凡来的，仗你宿善之力，可作二十年太平宰相，但你将来当大权在手时，必须广积阴功，多做有益于大众的事，那末，世寿报尽之后，仍得回生上界，切不可自恃才权，妄作非为。”林甫当时诺诺答应，后来青云直上，不久果然登了相位，权势显赫，灼手可热。可是世福最易迷人本性，使人恣情妄作，所以他一时的得志，就种下了累劫沉沧的祸根。
　　那林甫身居富贵之中，禁不住五欲的诱惑，宿世所有的灵性，全被障设，早将道士的话，忘记干净。非但人民的利益，毫不在心，转以优越的权势，用作害人误国的工具，大造恶业，尽情害人。他在正堂的后面，别建一室，结构非常曲折，叫作偃月堂，每遇害人不遂的时候，便入其中，静坐片刻，精心思虑一番，使人杀身亡家之计，当即作出狠毒的决策。
　　一天，他便服出去游玩，路中又遇到前次的那位道士，对他说道：“你忘了贫道从前的忠告吗？唉！可惜误用才权获罪不浅，非但生天无望，恐将堕落到水族中去呢。”说毕，将袖一拂，飘然而去。后来，林甫将要失败时，遇一怪物，周身毛发如猪，目光如电，牙像锯齿，手像钩爪，扑击林甫。林甫惊呼怒骂，忽然不见。不多时，他就七窍流血而死。
　　据柳宗元《龙城录》所载，唐宪宗元和元年六月，惠州雷电震死一娼，肋下有红字写着：“李林甫毒虐弄权，帝命三震之。”到宋孝宗淳熙初年，汉州震死一女，亦有红字写着：“林甫为臣不忠，阴贼良善，三世为娼，七世作牛，生生世世，永堕水族。”又《感应类编》载：一耕牛为雷震死，裂肤作字云：‘此是由林李甫，三世为娼七世作牛。”唉，二十年宰相的结果，如是如是。富贵是福呢，还是祸呢？我敢引孟子一句话说，“祸福无不自己求之者。”
　　神辞血食
　　忏庵
　　明朝崇祯庚午年，相国贺公逢圣，因事船过九江鲸鱼嘴；风浪大作，舟几乎倾覆，贺公乃穿袍拿笏拜祷。船上人忽见空中有绯农神，捉了一个黑鬼，投入水中，风浪即息。公乃设祭宋大王庙，答谢神佑。从此这庙里的香火日盛，所宰杀猪羊很多。
　　后来，有一位三昧律师（善解戒律的和尚称律师）入楚过九江。前一夜，庙祝梦神道：“我是九江神宋大王，前生与三昧律师及贺相国三人同在山中修道，师不昧正因，今为国师。贺以福缘，后作宰相。惟某以一念之差，堕为江神，前因贺相国舟经鲸鱼嘴，有树妖兴风要想害他，某以前世同修之谊出而相救。不料因此远近传扬，争以血食来祭，所造杀业太多，某将因此遭受天谴，转生必堕地狱。他们以善意敬我；但因不知佛陀最重杀戒，反成了我的祸患。明日三昧律师过此，你去求师来庙为我面授三皈（皈依佛法僧三宝）五戒（残杀、盗、淫、妄、酒五事），消我罪障，并广布其事于天下。使以后来祭的戒宰杀、绝荤酒，以免增我罪过。”
　　次早。庙祝去各处访问，果遇三昧律师，就请他赴庙为神授戒。并广劝世人，凡遇祈福禳灾。祭祷神灵，切勿妄用荤腥，或错许杀牲祭神恶愿，“致与佛陀仁慈爱物之旨相违。那就神人都能受益了。
　　王祐植槐
　　思齐
　　宋朝有一人，姓王名祐，官做到兵部侍郎，为人十分厚道，专喜扶危济困，救人利世。他有三件大阴德，自己知道子孙必好，在院中栽了三棵槐树说道：“吾子孙必为三公，这三棵树就是个标帜呢。”他后来生了一个儿子，名旦。自幼就沉默好学，果然做到三公，就是有名的王文正公。
　　王旦做平江县（即今苏州吴县）令时，那县衙门里，以前常被鬼怪闹得不安，及至王旦将到的前一天，看守衙门的人夜间听见鬼怪说道：“宰相要来了，我们避开吧。”从此以后，平江县衙门便不闹鬼了，可见鬼怕正人，是不错的。
　　王旦做了十几年宰相，家里却没有钱，到了病重将死，皇帝赐他五千两银子，他还不受。及至皇帝二次使人抬了银子送去，他已死了。临死。命人剃去头发，现作僧相，以僧服大殓。他平时孝父母，敬兄嫂，爱弟妹，衣服饮食都很俭朴，就是家人故意拿坏的东西给他吃，他也不生气。他夫人曾两次试他，他只推说今天不想吃饭，绝不责罚人。他早年便入莲宗七祖省常法师念佛社，一生道德功业，都是从般若正智流出，已经到了无我相的地位了。
　　王氏七世持不杀戒，至文正公（旦）的曾孙，名古，字敏仲，参禅有得，忽然堕在空无一边，想破不杀戒，被小法华禅师呵斥;乃发愿放生命一百万，求忏已罪。从此归心净土，著《直指净土决疑论》；临终见佛来迎，生品很高。
　　王氏称三槐堂，人所共知，但是三槐堂这一个名称，所代表的意义，却因时代久远，已不大清楚了。实则，这一个名称，很可以代表我国文化精神。古人信道之笃，见道之明，对于善恶因果，看得丝毫不错，简直同前知一般。《中庸》说“至诚之道，可以前知。”所以至城便是至明。王氏积德二百余年，累代戒杀奉佛，累代为宋名臣，论爵位功业，要数文正公，当时连契丹西夏都敬服他．论修持功夫，恐怕王敏仲为更深，所以文正临终现僧相，敏仲却生净土。但这是据迹而言。古今名人多有大权菩萨示现，文正之本、也殊不易测了。
　　代理冥职
　　为仁
　　从前湖南有一读书人，心迹正直。刚巧阴间缺第七殿阎王，天帝命他暂时代理，所以每隔数天，必入阴间理事。但只需正坐在堂上批阅文簿，不须要他去签判，而犯者各随生前行业，罪福异趣。每见有自上刀山剑树的，有时使左右去救他，可是他反而愈救愈向上爬，没有办法挽救。
　　有一次，他阅簿籍，见自己的妻子名下，载一罪款，说是偷邻居的一只鸡，连毛重一斤十二两。他默记在心，回阳后。就问他妻子，她先不肯承认。他就将冥中簿载的事对她说明。她才说道：“昨因邻鸡来啄食我所晒的谷，我去驱逐。
　　失手误打致死的。因惧邻妇辱骂，所以密藏在家，并无第二人知道，不料阴间已登簿籍。可见举头三尺，确有神明呢。”因将鸡拿来一称，果然斤两相抵符。因此，夫妻都非常惊恐， 就将死鸡折价赔偿邻人，后来他再入冥，查看前簿，罪款已经没有了。
　　江苏太仓有位徐骥生秀才的儿子，名坤。字成民，小名佛舍，为人诚朴仁恕。崇祯六年，他才十八岁，忽于六月间，梦中由玉帝命他为第五殿阎罗王一百天。从六月十二日起至九月十四日解任，从此一到夜间，他就在房内高声叫喊，像官吏审问讼案的模样。他父亲从门隙中观看，见一王者，南面而坐，鬼判狱卒，分列两傍，相貌很是狰狞，正在审判新死鬼魂的生前善恶。凡遇生前忠孝节义的、持斋诵经的，精心持戒的，以及施济贫贱的、戒杀放生的种种鬼魂，王者必拈香或下拜，敬礼延坐，细考其功行浅深，或超生天界，或仍判为人，各随其生前功德大小，而为发放，那不忠、不孝、不悌，不友、欺人害物、邪淫贪暴的、造恶多端的鬼魂，就要尝遍刑罚、骨肉消烂。魂死去了，业风一吹，又活转来，再受诸苦，然后分发地狱、俄鬼、畜生三恶道中，历劫沉沦。所用刑法，备极惨酷，并无敲扑轻刑。
　　徐秀才初见之下，非常惊惧，后再细察，才知那主者，就是儿子成民。后来就将他移往佛寺中居住，以分清神人的界限。于是有班相信因果轮回的人，每夜就环聚在成民代冥王的房外，窃听他审问鬼魂的言语，用笔记录了。一时流传远近，虽那鬼魂答辩的说语，听不清楚，不能记录，但量情猜度，案情已大略可以知道了．当时有杨时泰，黄钟、戴充、顾维等、曾为文详述其事，并搜集了所记的断案汇印成书。到前清乾隆年间，彭绍升居士，又加重编，名为《活阎罗断案》。近年上海佛学书局，改名为《死后之审判》。后复由大雄书店重为校印易名为《冥判记》内容凡有九十多案，揭发幽隐，劝善惩恶，判断得非常精当，正如老吏断狱，若非神力加被，十余岁少年，断无此种能力。阅之，能使人为善之心油然而生；为恶之心惕然而止。更有一事，可注意的，判案中常称引佛经佛典，知冥问最重念佛功德，一称佛名，火狱每即化为清凉。而于杀、盗、淫、妄等罪，则处罚最惨，生前虽或幸逃阳罚，死后终不能免冥诛。因为举心动念，鬼神皆知，到了那时都要还你一个明自，毫无隐饰，也毫不循情呢。
　　诵经除病
　　山西太原市曹巧英。三十九岁时信了佛教。她用数百元钱请回了佛菩萨庄严尊像，在很挤的家里设置了佛堂，并用手工一针一线的缝制了莲花幡等一应佛堂用品。每日早晚诵经、礼拜。经上有不认识的生字，就骑自行车到四十余里外的寺院向僧师请教……。曹巧英原患有严重的盆腔结核，曾二次手术均不能治愈。没想到信佛诵经一年之后，曹巧英自感病体好转。家人、亲友不信就陪着曹巧英到大医院检查。经医生确诊曹巧英没有任何疾病，是个健康的妇女。如此顽疾，竟会自消。现在全家人都信佛皈依了三宝。
　　曹巧英的母亲王翠兰是个拐腿妇女。她在四十年前骑毛驴时从驴背上掉下来把腿摔坏，到医院拍片才知骨头断了。治疗二年，骨头上钉了钢板，从此成了拐腿，不能跪、不能坐小板凳。女儿曹巧英的事迹，使她对三宝起了信心。因为没有文化只好念佛菩萨名号，每日练习跪拜，三个月后的一天，她突然能跪拜下去，自己又能站起来了。她反复的跪拜了数次，就像梦中一样呼喊起来，全家人看见她能像好人一样上下跪拜，惊喜中大家同时礼谢三宝。现在全家人都在欢乐之中，引得四邻街坊都来佛前叩拜．
　　五台山法圣1992年四月记于太原
　　编后余话
　　这本小册子，是五十多年前劝人为善的书。虽然经过了半个多世纪，世界上发生了许许多多的变化和改革，结束了种种不合理的制度，冲跨了束缚人们的旧思想，生产关系和家庭观念和以前不同了，妇女普遍参加了劳动，处理生活的观点和方法也二样了，新工艺不断发展，原子、电子计算机、激光、遥控……等新技术，日新月异，物质生活大大丰富了，从过去生活水平看现在，确实已经过安乐富裕的快乐生活了。
　　但是，人的欲望是不会满足的，现在一代人，又有现代人的要求。为了享受和自己方便，人与人之间的矛盾，发展为行为上的善恶是非，还是到处皆有。这是因为物质生活发展了。精神文明，道德品质，科学知识，和做人志向没有树立起来，因此，形成了只知贪个人享受，不知为大家作贡献的自私心理，由此产生巧取豪夺及种种荫蔽的违法行为。虽有法律及种种制度，还是不能防止，何况还有保护伞下的特权者呢！所以这本讲困果、重道德、论存心、以自己管自己、防范于事前的善书，还是有一定的价值，可以补法律不到之处，和道德不足的地方，启发人们的良知，使弃恶从善，避祸得福，过着真真快乐的日子。诚心阅读，一定会有收获的。
　　人之所以犯错误，主要是没有知识，理智克服不了欲望的迷惑。为了满足个人的欲乐，就不顾一切侵占他人（或团体）利益。开始时小搞搞，慢慢养成习气，逐步扩大，不以为耻，还借口大家都这样．比我差的人还多着呢，心里上已养成向坏看齐的观点，日长时久，从小到大，就变成标准的坏人了。
　　习气这个东西，力量很大，有时候明明知道它是不好的，却难以改变它。比如现在社会上吸烟的人特别多，尤其是年青一辈，他认为是时髦，实际上旁人看到都在摇头。吸烟的也知道烟里有尼古丁对身体有害，但已养成习惯，想戒戒不了，还为自己宽心说，吸烟的人多着呢？若你叫他戒烟，他会理直气壮地说：吸烟又不是犯法的事。意思是不要人家为他多操心。
　　一包普通烟的代价，可买二瓶鲜牛奶有余，高级烟一包，甚至可买二十瓶牛奶。一个吸烟者，每天抽一包烟是不稀奇的，假如用买烟的钱改喝牛奶或吃水果，对身体健康一增一减，相差距离多么大啊！
　　吸烟者认为吸烟是我自己的事，对身体好坏，金钱损失，自己负责与人无涉。粗听起来好像很有理，但你有没有想过，烟雾染污环境，会影响旁人，你的眷属子女同处一室，他们与你是休戚相关的，这不削弱你在她们心中的良好印像？在世界各地禁烟运动高潮的时候，你却无动于衷，不使他们遗憾么？
　　还有一种人，公共厕所里明明写着“小便请上一步”，而他反后退一步，弄得环境卫生，狼籍不堪，若向他指出，难免有一场纠纷。
　　为什么要在这里提两件细琐平凡的小事呢？因为它普遍存在，容易使人们引起警惕，推而广之，或者自己身上也有。不要以为这是小事，精神文明和道德素质，就在这里明显地表达出来，它是心灵之窗，方向不准，差之毫厘，失之千里啊！古人提出“防微杜渐”，是很有道理的，什么事都从微小开始，千里之行始于足下，身体的衰老，也是平时不注意保养，忽视细小而积微成渐，从渐得损，从损得表，由衰得白，由白而老，从老得终，一百年是一秒一秒积累起来的，不懂得微细可贵的人，在事业上是不会有大成就的，历史上伟大人物，都知道这个道理，而取得成功的。
　　人生活在社会上，脱离不开群众，社会越进步、工业越发达，互相牵连越大（如水、电、煤、交通运输、工、商业等缺一不可），每个人生活上的衣食住行，以及学习、医疗等等，都要依靠大家来维持，好比身体里各个细胞，互相依存，如一个细胞中了毒，就会传染给其他细胞，影响整个身体健康。汽车上的一只螺丝坏了，会翻车伤人。所以不关心他人，强
　　调自己负责的说法是不妥的。
　　判断一件事情的是非、善恶、要从人，我二方面来分析、对人对己都有利的是好事，损己利人是难能可贵的好事。损人利己的是坏事，损人又损己的大坏事。这里所指的人，包括你的家属及社会群众，因此，你在日常生活中的一举一动，只考虑自己便利。不管别人满意不满意的事，在道德上都是有缺憾的，勿要以为是小事情，不要紧。立场观点养成了，大事情也会这样去安排的。
　　古来道德方面有修养的人，在起心动念时，已觉察到应不应想，何况实际去做？所以德行每日增加。我们翻印这本书的意图，希望读者们能从故事中得到启发，德行日新日日
　　新。过着真真快乐的日子。