积学无限，悲智深广

积学无限，悲智深广
　　超定
　　声闻与菩萨
　　南加州佛教界联合庆祝佛诞大会，已于五月十八日圆满落幕。大会主题，除传统的纪念释尊诞生，在佛弟子怀念伟大佛陀的同时，勿忘如来法身，奉行遗教；把佛陀的慈悲、无我、无畏的精神，发扬于美国本土，以增进全人类真正的福乐与世界永久的和平。另外，藉此因缘，促成佛教徒的团结，召集各系佛教领导人，欢聚一堂，各各捐弃学派成见，异中求同，互相尊重包容，大家携手合作，一起来为传播人间的正觉之音而献身。因此，参加庆典的佛教团体，有南传佛教、北传佛教和藏传佛教。大体分别，南传代表声闻道，北传和藏传则代表菩萨道。
　　依大乘佛法界定声闻与菩萨二道的差异，约发心、修行、证果三方面说：声闻发出离心，菩萨是菩提心；声闻修四谛行，菩萨修六度行；声闻证阿罗汉果，菩萨为无上佛果。印顺导师说：“佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。”由于菩萨发愿要度无边众生，断无尽烦恼，所以必须在三大阿僧祇中，修学无量法门，积集广大福智资粮，而后才能成就究竟佛道。声闻的道果，从发心到究竟，勇猛精进，如救头燃，则三生取办；缓慢者需六十劫完成。中国佛教的传承，以大乘佛法为主流，也即属于菩萨道，若依初期中观大乘，论菩萨修学的历程，则评三大阿僧祇之说为有限有量；菩萨发心尽未来际不可计劫，本著大乘三心而行六度四摄；志在普度无量无数无边众生，怎可拘限于三大阿僧祇劫？然而，中国佛教是最上乘，理论是至圆，方法是至简，修证是至顿。六度万行，无量众生不离当下一心；若顿悟自性，一位一切位、一断一切断，一证一切证；于一念中，众生度尽，佛事圆成。声闻厌离心切，视三界如牢狱，生死如冤家，急急于个人的解脱。从大乘佛法描述，声闻行者的心行，大意如此。依此检视中国佛教的菩萨道，是则二道之间实有异巧同工之妙；声闻乘急证阿罗汉果，菩萨乘即求顿悟，速疾成佛；出离心与菩提心，岂非名异实同？阿罗诃是如来十号之一，成佛与证阿罗汉果，差别何在？佛是先觉者，声闻原为佛弟子的通称，弟子是后觉者，先学与后学，本质不二，那么菩萨道的殊胜何在？
　　大乘经论处处称叹菩萨的伟大，如无著论师作摄大乘论，从佛说十种殊胜，显示菩萨不共于声闻的特色。如颂云：“所知依及所知相，彼入因果彼修异，三学彼果断及智，最上乘摄是殊胜。此说此见余不见，由此最胜菩提因，故许大乘真佛语，由说十处故殊胜。”
　　宝积经普明菩萨会从二道的校量中，显示菩萨道的超越。声闻急于断烦恼、了生死，故其成就有限，不能圆满福智诸功德；菩萨则不断结使，不离生死，而以无尽悲愿，于无量阿僧祇劫中，积集福智资粮，所以能证得阿耨多罗三藐三菩提。如经言：“迦叶！譬如种在良田，则能生长。如是迦叶！菩萨亦尔，有诸结使，杂世间法，能长佛法。迦叶！譬如高原陆地不生莲花。菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。迦叶！譬如卑湿淤泥中，乃生莲花。菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生，能生佛法。”
　　对于声闻与菩萨，初期大乘经论，在印度佛教史上，属于“菩萨为本之大小兼畅”时期，虽以大乘菩萨道为主流，但对声闻佛法，还保持含容、尊重的态度。肯定般若是三乘共学，声闻的智断与菩萨相当；所不同的是菩萨的悲愿、积极利他的特性，为声闻所不及。不过，后起的大乘，离开声闻的解脱道时代久远，对声闻的批判就很不客气了。最明显的是方等大乘的“弹偏斥小，叹大褒圆”。经中处处以声闻圣者作为消遣的对象，以突显菩萨的伟大。今之声闻学者读来，恐怕又要引发大小之诤吧！印顺导师说：“原来，释尊时代的印度宗教，旧有沙门与婆罗门二大类。应机设教，古代的声闻法，主要是适应于苦行，厌世的沙门根性；菩萨法，主要是适应于乐行，事神的婆罗门根性。这在古印度，确乎是大方便，但在时异境迁的今日，多少无上方便，已失方便大用，反而变为佛法的障碍了。”佛法西来，如何落实于本土化、现代化，既契理又契机；在不违佛法本质的前题、放下传统包袱，施设新方便，以适应现代潮流，使佛光普照于黑暗的人间──“佛日增辉，法轮常转”，实有赖各系佛教大德的智慧与悲愿，发长远心，学普贤行，永不疲厌地努力！
　　做事与修行
　　声闻与菩萨的不同风格，可从做事与修行这一问题的观点与表现看出来。声闻根性，“少事少业，少希望住。”“丛林以无事为兴隆。”多一事不如少一事，少一事不如无一事。如古印度的比丘僧，三衣一钵，无隔宿之粮，不蓄财宝，身无长物。日常生活，乞食、经行、闻法、静坐、禅思，天天如此，尽形寿如此。“生死未了，如丧考妣”，专心禅观，以断烦恼、了生死为急务。这就是修行人的本业、正业、正命生活的写照。菩萨行者则不然，“不修禅定，不断烦恼”；“自未得度先度人”；“愿作众生不请之友”“欲为佛门龙象，先做众生马牛”。“愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐”。
　　何谓修行？修行与做事是否对立？假定二者不可兼得时，该如何选择？修行，如定义为：“无常迅速，生死事大”，唯有舍诸缘务，专修禅观，克期求证，才是佛法的第一义。无疑地，做事与修行二者是相违的，无论是传统寺院内的执事，如服务大众的监院、知客、库头、殿主、香灯、典座、行堂等职；或是现代的文化、教育、慈善一类的工作。以修行者的眼光来看，这些人都是不务正业，不修行的光头俗汉。然而，若将修行意涵扩大，解说为：修身养性，思想观念与身心行为的修正。如佛陀的教诫“守口、摄意、身莫犯，如是行者得度世。”注意三业的净化，六根的调摄，烦恼的降伏，慈悲的长养，智能的开发，人类特胜的升华。那么修行与做事，本质上不但不相矛盾，而且是相依相成的。
　　无可否认的，净己的修行，与利他的做事，在初学阶段，要求做到平衡，做事兼顾契理，摄事归理，事理无碍；修行，不论修禅、念佛、持戒，念念不忘利他；为悯念众生苦而修，为佛法兴隆而修，自度度人，理事圆融。若以此标准来衡量一般修行人和做事人，的确是强人所难，绝无法做到。尽管说菩萨道修证的历程，依三心行六度，所有的一切善行，处处摄归菩提心、大悲愿、性空慧；性空缘起，缘起性空，二谛并观。事实上，欲成就空的胜解，安住胜义，乃是十住菩萨；能在即空的假名有，实践大悲心行是十行菩萨；到了十回向位，才起空假平等的观慧。而具足二谛无碍的证量，应是登地的法身大士，第五难胜地的境界。俗语说：罗马不是一天造成的。从初发心修菩萨道，既属凡夫身，当然有烦恼，如何克制粗重烦恼，不使烦恼惹大祸，造作恶业；以大悲愿，“留惑润生”，辅以性空见，面对烦恼，化解问题，累积经验，培养道力；既不落于世俗的凡夫行，又不偏向急证自了的二乘行。本著悲智双运，福慧双修的大前提，于做事与修行二者之间，取得平衡点，事理兼顾。最后臻于矛盾的统一，依俗向真，即真而不碍俗之中道。
　　众生的根性不一，智增上者选择学教研究一途，悲增上者宜于做事服务业；而修行一类型人，要看他是修何行，偏向出离的解脱道，抑为入世的菩提大道？即使是佛世的出家弟子，也有阿兰若比丘与人间比丘的不同类型；处在今日时代，修行的内涵，因各人观念不同，不免见仁见智，难以断然定论。假定以禅观为修行，闻思佛法的胜解，无疑为实修不可缺的基础；若以修福与修慧，总摄修行的含义，则人天道偏修福，二乘道偏修慧，菩萨道福慧双修，佛教徒的三类型人，何人不修行？
　　学教、做事与修行，三者之间的难易如何？研究经教，深入三藏，日日与古圣先贤、诸佛菩萨为伍，真是法喜无量。修行，或念佛、或坐禅、或持咒，念念是佛、心心是定，乐在其中，欲摆不能。做事呢？天天面对众生相，麻烦的人与事，常处在剪不断，理还乱的窘境；所涉的人事愈广，问题愈多，愈难以超脱。如何修练即有即空，即俗而真，做到缘起与性空的统一？但是既发起菩提心，不要忘记：“烦恼即菩提”，“佛法在世间，不离世间觉”。逃避世间的烦恼，又何处寻找菩提？大乘佛法不尚空谈，菩萨道场就在苦难的人间；如不在世事的烦恼中去磨练，悲智从何增长？真立志做菩萨，发心为众生服务，为三宝做事，修福又修慧，这是多么的难能可贵！
　　隐恶与扬善
　　佛门有句名言：“若欲佛法兴，唯有僧赞僧。”我想这是脱胎自“隐恶扬善”的成语而来。太虚大师说：“佛法弘扬本在僧。”僧伽是佛法的奉行者，“随佛修行者，住持正法城”，不但在家的三宝弟子，应该恭敬供养，就是出家人与出家人之间，也要互相尊重赞叹。佛陀时代，弟子们因思想的不一，而产生分裂，给佛教带来不少的困扰，佛陀对在家众开示：“此僧也，彼僧也，如析金扙，分分皆金。”假如出发于嫉妒心、嗔恨心、轻慢心而批评师友、同道，乃至互揭疮疤，丑化对方。显然与六和敬的守则背道而驰，也与僧团的和合、清净、安乐之义不相应。通常解说六和敬，有事和与理和之分；事和属于世俗僧，理和才是胜义僧；由事和的方便，达成理和同证的目的；依世俗僧的进修，而趋入胜义僧的果位。
　　做人处世的原则，古人说：“严以律己，宽以待人”；物质的受用，节俭自己，慷慨他人。儒者说：“人非圣贤，孰能无过；过勿惮改，善莫大焉。”依佛法说，既是薄地凡夫，必有贪嗔痴等烦恼，再有涵养的人，心行还是不免有瑕疵；一旦潜在的烦恼冲动起来，即可能造成错误的行为。“羞愧之心，人皆有之”，若肯坦诚忏悔，改过自新，即得恢复清净。所以在菩萨的词典里，找不到“嫉恶如仇”的字句；唯以悲心悯念，谆谆善诱，“导之以法，齐之以律”，善巧摄受，令迷途知返，改邪归正，转向菩提大道。
　　在瑜伽菩萨戒，与“隐恶扬善”相反的是“自赞毁他”，自赞己德以彰显他人的过失，毁他之意等于是张扬自己的功德。这是菩萨所犯的“他胜处法”。意思是：菩萨以慈悲利他为要行，务必戒除悭嫉与嗔慢，时时以悲智摧伏烦恼；而今为贪求个人的利养恭敬，大言不惭地赞叹自己；为嫉妒他人的利养恭敬而作不实的毁谤。这是违背慈悲行，断丧菩提心，为烦恼所战胜，破坏菩萨净戒的行为，是名“他胜处法”。
　　在这利令智昏的工商社会，重视自我宣传广告，自赞毁他之词，已是屡见不鲜；政治人物，为排除异己，企图满足一己之私，造成社会层出不穷的问题。隐恶扬善，原是做人的美德，而今竟被恶用为：隐恶，乃隐藏自己之恶；扬善，是宣扬自己之善；成功归属自己，失败推向他人；别人的成果，轻描淡写，大而化之，或者只字不提；自己的微末功绩，却用特写镜头加以突显，小题大作，自我膨胀。发心作佛事者，务必引以为戒。
　　毕竟空与假名有
　　般若心经的名句：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”这是中观思想，世俗假名有，胜义毕竟空之意。凡夫为无明蒙蔽，于缘起幻有的世间诸法，内而身心，外而器界，六根缘六尘而形成认识的一切法相，处处执著，认假当真。由此衍生种种邪见：我见与我所见，有见与无见，常见与断见。这是生死根本，起惑、造业、受苦，六道轮回不息之因。菩萨修行，依闻思修的次第，即缘起有而观自性空；于性空中不碍世俗的假名有。修习即有即空，即空即有，二谛无碍的加行观；迨得观行成就，通达“是诸法空相……空中无色。”也即是“般若将入毕竟空，绝诸戏论”的境界。修行通过这一凡圣关，证悟法性，完成般若道。接著从空出假，“方便将出毕竟空，严土熟生”，由般若道而方便道，继续其广度众生的事业，直到究竟菩提。
　　以上这段道理，原是佛门中的“老生常谈”，稍微有点佛学知识，读几本经书的人，都能侃侃而谈，有什么值得老僧，不惜笔墨，再唠叨一番呢？佛法的修学方便，包括学教、修行、做事。学教，即中道实相的修学，从开始的闻思佛法，散心位的修习，定心位的止观，乃至无漏实相般若的现证，这是研究三藏，如说修行的历程。正见的确立、慈悲的实践，止观的成就，也就是古德所说的真学真修之意。至于做事，初学者即是修福，以慈悲心为人服务；久修成就者，学德兼修，以方便“建水月道场，作空花佛事，度如幻众生”，实践“严净国土，成熟众生”的菩萨任务。在我心目中的理想僧宝，现代的布教师，他是精通三藏的学者，三学进修的行者，也是福德因缘具足，能做佛事的领导者。然则，悲增上、智增上、信愿增上，各有所长，也各有所偏，要求三合一， 三穗完备者，非圣贤菩萨莫办。今以凡夫身，发心修菩萨行，戒慢、戒俗、戒怪，时时心存惭愧，见贤思齐；正观缘起、藉境练心，以启智兴悲，增进福慧，即是法门龙象。愿共勉之。
　　二○○三年六月十三日于观音静室
　　摘自《正觉之音》