正见是实修的明灯

　　版主善知识与各位仁者，大家好！
　　关于正见和实修，后学谈一下个人不成熟的想法，请大家指正。
　　古人醇厚，我见、我慢和望心执着轻于多数现代人，会有一比丘念“扫帚”而实证无我这样殊胜的示现；现代人慢心和执着较重，如果不明教理、不具正见，那么实修多是为了有相的目标而修，不能直证本源自性，一般只有在一心读诵大乘了义经和诵念佛陀名号时才能有清净法喜，乃至发菩提心，而其他诸如禅定、参禅，较易落于法尘流转打转转，少有执着轻者而能精进，所以领会缘起性空、性空缘起的根本道理，因而获得正知见，才是现代人修习佛法最重要的基础，并且由领悟这个根本道理而获得的正知见，能保证实修不走错路。
　　正见属于知解，即思维，有了“无我”的正见，还没有实证到无我，正要脚踏实地地行持，才能实证无我。在未实证无我之前，不论是否领悟到无我，都是有我执的，而领悟无我的微妙之理，才能不错认微细的我执为“无我”，以免误以微细清净心以及四无色定为果证。
　　正知见如此重要，所以是行者必须树立的。读诵大乘了义经，能获得正知见，认真的辩论，也能澄清错误的知见，所以诵经、纯正的辩论，都是很好的助缘。但如前所述，现代人我见较重，不小心会把纯正的辩论变成我见争论，而背离了辩论的意义，所以，一旦诵经领悟到正知见，最明智的选择就是依照大乘了义经的指导，脚踏实地地一心行持。
　　世尊悲智无边，早已看清我们众生的弱点，所以在决大多数大乘了义经中倡导念佛法门，目的是让我们有捷径可走，避免久经曲折和痛苦。
　　有些修禅的行者低看念佛法门，这是很大的对经义的误解。我们试谈几例：
　　我们凡夫多以对立之俗念，误认为惠能大师在《坛经》中驳斥念佛法门，实际惠能大师不但没有驳斥念佛法门，反而简捷明了地指明了念佛法门的正确修法，《坛经》明言：但净自心，可得生彼。而未曾有一句说念佛不对，只是驳斥不修自心，但想生西方这种错误的行持。
　　禅宗大德赵州和尚曾善巧开示“老僧念佛一声，漱口三日。”其用意盖启发当时的当机禅门行者，不可以取任何相而证，决不是说念佛无用。
　　多数人以为念佛只为往生西方净土，这是对净宗经典未熟读而造成的。我们不说净宗经典，单去看看《楞严经》中大势至菩萨念佛证圆通的精妙论述，就知道念佛的完整意义。我们如果能象禅宗大德那样，返照自心，直达究竟，当然好，但恐业障太深，以念佛法门一边减轻业障，一边积累往生的资粮，以至能返照自心，直达究竟，当是更好。
　　后学上次的帖子选自中华佛教论坛，是self的帖子，明了地赞叹返照自心和念佛这两种实修正法，以补说食不饱之不足，故转贴于此。
　　以上是后学的一些浅见，还望善知识指正。南无阿弥陀佛。
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　　附：心智“辩经院”版主的前贴《研习教理与实修并不矛盾》
　　修证佛法本来有见、修、行、果几个步骤。如果第一步见上就错了或不清净，后面的自然受影响。
　　同样，抉择见地要闻思修配合。辩论本身就是一种思的方式，其实不同别人辩，自己也会同自己辩。对于发心解脱众生生死的行者来说，经论的学习并不仅是知识的学习，象宗格巴大师博通经论，但是在他未证得中观正见之前即使亲见文殊，亦将所知视为幻化。但大师却从未放松对经论的研习。至于有人认指为月是其自误，非研习教理之过。大所知障成就者历来很多。研习经论并不是为了增加什么，相反是为了减少，减少我们的邪解与疑惑。本心师提倡念佛实修我是非常敬佩随喜的，阿弥陀佛！但是教理不振，是佛教不兴的重要原因之一。目前多少人念了多年佛却又误入法轮功、观世音菩萨法门这些在理论上有明显错误附佛外道甚至魔道上。当然有人可以说他们没有死心念佛。
　　愿一切众生深入经藏，智慧如海，辩才无碍！