建设人间净土

　　庄严国界，饶益有情。

　　《大乘本生心地观经》卷二

　　具行众善，净诸世界。

　　《华严经·明法品》

　　菩萨摩诃萨不净佛国土，不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提

　　《摩诃般若经》卷二六

　　严净一切世界尽，我愿乃尽。

　　《华严经》卷六四

　　如有情世间，器世间未净，修治成清净，严净佛刹行。

　　《大般若现证庄严论》

　　欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净，则佛土净。

　　《维摩经·佛国品》

　　净佛世界者，有二种净：一者菩萨自净其身；二者净众生心令行清净道。以彼、我因缘清净故，随所愿得清净世界。

　　《大智度论》卷五十

　　转轮圣王治此阎浮提时，其地平正，无有荆棘坑坎埠阜，亦无蚊虫蜂蝎蝇蚤蚖蛇恶虫，石沙瓦砾自然沉没，金银宝玉现于地上。四时和调，不寒不热。其地柔软，无有尘秽。如油涂地，洁净光泽，无有尘秽，转轮圣王治于世时地亦如是。地出流泉，清净无竭，生柔软草，冬夏常青，树木繁茂，花果茂盛；地生软草，色如孔翠，香若婆师，软如天衣，足蹈地时，地凹四寸，举足还复，无空缺处。自然粳米，无有糠（米＊会），众味具足。时有香树，花果茂盛，其果熟时，果自然裂，出自然香，香气馥熏。复有衣树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种衣。复有庄严树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种庄严具。复有鬘树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种鬘。复有器树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种器。复有果树，花果茂盛，其果熟时，皮壳自裂，出种种果。复有乐器树，花果茂盛宁其果熟时，皮壳自裂，出众乐器。

　　转轮圣王治于世时，阿耨达龙王于中夜后起大密云，弥满世界，而降大雨，如（殻／牛）　牛顷，雨八味水，润泽周普，地无停水，亦无泥淖，润泽沾洽，生长草木，犹如鬘师水洒花鬘使花鲜泽，令不萎枯，时雨润泽亦复如是。又时于中夜后，空中清明，净无云翳，海出凉风，清净调柔，触身生乐。

　　圣王治时，此阎浮提五谷丰贱，人民炽盛，财宝丰饶，无所匮乏。当时转轮圣王以正治国，无有阿枉，修十善行。尔时诸人民亦修正见，具十善行。

　　《长阿含经》卷十八《世纪经转轮圣王品》

　　尔时世尊告阿难曰：将来久远，于此国界当有城郭名曰鸡头，东西十二由旬，南北七由旬，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。尔时城中有龙王名曰水光，夜雨香泽，昼则清和。尔时鸡头城中有罗刹鬼名曰叶华，所行顺法，不违正教？每伺人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者，又以香计而洒其地，极为香净。阿难，当尔之时，阎浮提地，东西南北十万由甸，诸山河石壁皆自消灭，四大诲水各据一方。时阎浮地极为平整，如镜清明。举阎浮地内，谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝。诸村聚落，鸡鸣相接。是时弊华果树枯竭，秽恶亦自消灭，其余甘美果树香气殊好者，皆生于地，尔时时气和适，四时顺节。人身之中，无有百八之患，贪欲瞋恚愚痴不大殷勤，人心均平，皆同一意，相见欢悦，言辞一类，无有差别，如彼郁单越人而无有异。是时阎浮地内，人民大小皆同一响，无有若干差别异也。彼时男女之类，意欲大小便时，地自然开，事讫之后，地复还合。尔时阎浮地内，自然生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患苦。所谓金银珍宝砗磲玛瑙真珠琉璃，各散在地，无人省录。是时人民手执此宝，自相谓言：昔者之人由此宝故，更相伤害，系闭在狱，受无数苦恼，如今此宝与瓦石同流，无人守护。
　　尔时法王出现，名曰儴佉，正法治化，七宝成就。所谓七宝者，金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏宝，是谓七宝，镇此阎浮地内，不以刀杖，自然靡伏。如今阿难，四珍之藏，乾陀越国伊罗钵宝藏，多诸珍宝异物，不可称计。第二弥提罗国，般绸大藏，亦多珍宝。第三须赖吒大国，有大宝藏，亦多珍宝。第四波罗奈国，儴佉大宝藏，亦多诸珍宝，不可称计。此四大藏，自然应现。诸守藏人各来白王：唯愿大王以此宝藏之物惠施贫穷！尔时儴佉大王得此宝已，亦复不省录之，竟无财物之想。
　　时阎浮地内，自然树上生衣，极细柔软，人取着之，如今郁单越人自然树上生衣而无有异。
　　尔时彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚爱敬。又且颜貌端正，不长不短，不肥不瘦，不白不黑，不老不少。是时修梵摩有妻名梵摩越，玉女中最极殊妙，如天帝妃，口作优钵罗华香，身作旃檀香，诸妇人八十四态永无复有，亦无疾病乱想之念。尔时弥勒菩萨于兜率天观察父母不老不少，便降神下应，从右胁生。……是时修梵摩即与子立字，名曰弥勒。……
　　尔时人寿极长，无有诸思，皆寿八万四千岁，女入五百岁然后出嫡。尔时弥勒在家未经几时，便当出家学道。尔时去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步，时弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。

　　《佛说观弥勒菩萨下生经》

　　人寿八万岁时，此阎浮洲极大丰乐、多有人民，村邑相近，如鸡一飞。……唯有如是：病、寒热、大小便、欲、饮食、老，更无余患。

　　《中阿含经》卷十五《转轮王经》

　　佛告摩诃男：“若优婆塞成就十六法者，是名优婆塞自安安他。何等为十六？摩诃男！若优婆塞具足正信，建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人；自行布施，教人布施；自诣塔寺见诸沙门，亦教人往见诸沙门；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受待；自观察义，教人观察；自知深义，随顺修行法次法向，亦复教人解了深义，随顺修行法次法向。摩诃男！如是十六法成就者，是名优婆塞能自安慰，亦安慰他人。摩诃男！若优婆塞成就如是十六法者，彼诸大众悉诣其所，谓婆罗门众、刹利众、长者众、沙门众，于诸众中威德显曜，譬如日轮，初、中及后，光明显照，如是优婆塞十六法成就者，初、中及后，威德显照。”

　　《杂阿含经》卷三三（929经）

　　一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事，善男子！如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩萨皆应修学。

　　《大乘本生心地观经》卷七

　　在家菩萨若在村落、城邑、郡县人众中住，随所住处，为众说法：不信众生劝导令信；不孝众生，不识父母、沙门、婆罗门，不识长幼，不顺教诲，无所畏避，劝令孝顺；若少闻者，劝令多闻；悭者劝施；毁禁劝戒；瞋者劝忍；懈怠劝进；乱念劝定；无慧劝慧；贫者给财，病者给药，无护作护，无归作归。无依作依。

　　若是菩萨随所住处，不教众生，今堕恶道，而是菩萨则为诸佛之所呵责。

　　《大宝积经·郁伽长者会》

　　荷负重担，发大精进，教化众生而无疲倦。

　　《大宝积经·郁伽长者会》

　　摄众生法莫过于檀，…乃至怨家得施，则为中人，中人得施则成亲善。

　　《大智度论》卷四五

　　当自尅修，随其教训，已不被训，焉能训彼？

　　《出曜经》卷二一

　　尔时世尊告诸比丘：“造作浴室，有五功德，云何为五？一者除风，二者病者得瘥，三者除去尘垢，四者身体轻便，五者得肥白。”

　　《增一阿含经·听法品》

　　若比丘为三宝，种三种树：一者果树，二者花树，三者叶树，此但有福无过。

　　《毗尼母经》

　　清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食！

　　《楞严经》卷六

　　（临济义玄禅）师栽松次，黄檗问：“深山里栽许多作什么？”师云：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”

　　《镇州临济慧照禅师语录》

　　佛言：“从今不得唾净地，犯者突吉罗”。

　　《十诵律》卷三八