演慈法师著：弥勒信仰（2）

?﹁兜率三受互起﹂。我还是认为未必然，外院是福报天，所受者﹁乐受﹂，除非是福报尽现五衰相，才有苦受。兜率净土是闻法修行圣地。︽上生经︾说：﹁兜率陀天，十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽。﹂尤其是天人个个﹁不退转于阿耨多罗三藐三菩提﹂。这种境界天人，怎可说他﹁三受互起﹂。<三受：乐受、苦受、不苦不乐受>
　　如果真的﹁三受互起﹂，也是求之不得，因为净土有诸大菩萨，从旁关怀、指导、说法、教育，正好回光返照，参悟﹁三受是空﹂，﹁清净受因种子﹂，岂不妙哉。
　　极乐世界有优点也有缺点，娑婆世界有缺点也有优点，虽然极乐世界﹁无诸恶大如毛发﹂，可是娑婆世界修行一日，胜过极乐世界一百年。
　　如︽大阿弥陀经︾说：﹁佛言：汝等当自端身，当自端心，耳目鼻口手足，皆当自端束检中外，无随嗜欲益作诸善，当布恩施德不犯道禁，忍辱精进一心智慧，展转复相教化，使彼为德立善，慈心正意斋戒清净，如是一昼夜，胜于阿弥陀佛刹中为善百岁。﹂
　　?﹁兜率令人放逸﹂。关于这一点，我也有意见。兜率净土是知足天，是﹁十善报应胜妙福处﹂，个个﹁坚固不退转于无上妙道﹂，怎会放逸。兜率六尘也是开演佛法。
　　?﹁兜率天人受生后，在父母膝上。﹂也是故意歪曲。外院受生在父母膝上。兜率净土的天人，和西方极乐天人一样，同是莲花化身。︽上生经︾说：﹁即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐。﹂还有﹁百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散其上。﹂
　　?﹁兜率净土唯佛菩萨说法﹂。这句违背经文的话，不读上生经的人可能相信，其实，兜率净土和西方极乐一样，只是没有水鸟说法。其他有璎珞说法，树生果说法，七宝行树说法，天女歌咏说法等。
　　?﹁往生兜率净土不一定得圣果，往生西方者一定成佛。﹂这种比较又出问题了。往生兜率者不只得圣果，将来必定成佛无疑，甚至比往生西方净土的众生，比较快速成佛。如何肯定往生者必定成佛？
　　︽上生经︾说：﹁与诸天子，各坐华座，昼夜六时，常说不退转地法轮之行，经一时中，成就五百亿天子，令不退转，于阿耨多罗三藐三菩提。﹂第一次肯定成佛无疑。
　　﹁当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。于未来世值遇贤劫一切诸佛。于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛世尊前受菩提记。﹂第二次肯定成佛无疑。
　　﹁值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转。于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。﹂第三次肯定成佛无疑。
　　﹁若有归依弥勒菩萨者，当知是人，于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记。﹂第四次肯定成佛无疑。
　　下生经说：﹁弥勒佛住世六万岁，怜悯众生，令得法眼。﹂法眼已是地上菩萨境界。第五次肯定成佛无疑。
　　作者在上述十点的后面，又在往生之难易，提出七点理由，认为往生兜率净土，比往生西方净土难。论中说：
　　﹁若论往生之人，往生西方者易，上生兜率者难，此之难易，亦有七种差别。
　　?处别：极乐是人，兜率是天，此则天难人易。为何不说极乐远，十万亿佛土外，天近在小世界内。
　　?因别：极乐但持五戒，亦得往生，兜率具修十善，方得上生。
　　?行别：极乐乃至十念成就，即得往生。兜率具施、戒、修三种，始得上生。
　　?自力他力别：极乐凭阿弥陀佛四十八大愿他力往生。兜率无愿可凭，唯自力上生。
　　?有善知识无善知识别：极乐有观世音，大势至常来此土，劝进往生，临命终时，擎金刚台，来迎行者，种种赞叹，劝进其心，即得往生。兜率无此二菩萨故，但自进上生。
　　?经论劝生处多少别：极乐说处，经经中赞，论论中劝。兜率说处，何但经赞处希，亦论劝处少。
　　?观古来大德趣向何者多少别：极乐上古以来，大智名僧趣向者多。兜率上古以来，大德愿乐者少，由此义故，往生西方则易，上生兜率稍难也。﹂
　　以上净土论七点论述，我们依经来看看它的正确性。
　　?﹁天难人易﹂的问题，在六道众生中，天道众生贪享福不易度，三恶道众生多苦难度，唯人道众生有苦有乐，乐中易迷，苦中易觉悟，所以佛度众生注重人间。
　　如果说极乐是人住的所在，极乐就容易入。别忘了，极乐是净土，净土地方往生是附带条件的。
　　弥陀净土是﹁不可以少善根福德因缘得生彼土﹂。
　　兜率净土也是人住的地方，是天人住的地方，虽是天人住处，但往生条件极简单，只要发愿、回向、归依弥勒即可。
　　难易之问题应该是看当地往生之条件，而不是说天道和人道之差别。为何不说极乐远不可及，兜率只在此小世界。
　　况且天道是天人接引。净土是菩萨来带。弥陀净土虽是人道，但若弥陀、观音不来带，怎么去。
　　?﹁极乐但持五戒，即得往生。兜率具修十善，方得上生。﹂其实观经所说，不是持五戒，便得往生。
　　观经：﹁佛告阿难及韦提希，中品上生者，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀与诸比丘??。﹂经中说明，不只持五戒，还要修行诸戒，无众过患，才得中品上生位，得阿罗汉道。如果但持五戒而不能往生者谁负责任。尤其是﹁修行诸戒，无众过患﹂范围广泛，岂可不深入探讨，又故意阐义，更重要的还要﹁众善回向愿生西方﹂而后仰赖﹁阿弥陀佛接引﹂，并非持戒即能往生。
　　︽上生经︾说：﹁念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善行十善道，以此功德回向，愿生弥勒前者。﹂所谓﹁持佛禁戒，一日至七日﹂与前所说一日﹁受八戒斋﹂功德回向，或﹁净土佛七﹂功德回向，应该不会错误。其实经文所说，还有更方便之法。
　　?﹁极乐十念成就，即得往生。兜率具施戒修三种，始得上生。﹂本论作者把十念看得太简单，也不说明得十念往生对象。
　　观经说：﹁下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲花方开。当花开时，观音、势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生。﹂
　　经中所说要﹁至心﹂﹁具足十念﹂。至于﹁十念﹂的实际，古德各有不同的见解。何况这是为恶人在临命终愿意忏悔的众生设想，平时该修不修的人不在此限。所以说，不能把十念南无阿弥陀佛认为太简单，也要有好因缘，为什么？
　　首先探讨众生死亡前百态：死亡时中阴身<第八识>离躯体，好像龟身脱壳，非常痛苦，痛苦中无能念佛。还有左列问题发生：
　　1.受火焚、水溺者只有求生意志，不能安静念佛。
　　2.受地震土埋者无机会念佛。
　　3.路中事故死亡者无机会念佛。
　　4.死亡前昏沉者，怎能念佛。
　　5.死亡前住院，加护病房急救，痛苦中无能念佛。
　　6.死亡前业障缠身，看种种恶相，在恐怖中无能念佛。
　　7.死亡前种种病痛，无能念佛。
　　8.死亡前地狱相现，因恐怖无能念佛。
　　9.死亡前怨亲现前，嗔恨心起，无心念佛。
　　10.死亡前亲情挂碍，无心念佛。
　　11.死亡前财物挂碍，无心念佛。
　　12.死亡前恐怖死亡，无心念佛。
　　13.死亡前儿女争夺遗产，怨叹心起，无心念佛。
　　14.死亡后处理不当，亦难往生极乐。
　　15.死亡后丧葬不当，亦难往生极乐。
　　所以说，十念不易。佛子如果归依后，无心闻佛法，以便解放心灵上的烦恼、执著，到时万缘放不下，怎能往生极乐。更要礼佛、守戒、忏悔、回向，化解往世业障，才能安安静静，受龙天护法，菩萨接引，含笑西归。如果佛子将此十念，看得太容易者，进修中自然松懈，到时难免随业去。何况弥陀本愿﹁十念接引﹂条件，是附带不作五逆罪，不诽谤正法。佛子不可自误，以免临命终一字﹁阿﹂也阿不出声。
　　兜率净土之往生条件，不一定要具备施戒修定慧。此三德能具备者，当然是最好。
　　︽上生经︾说：﹁若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，来迎此人。﹂这是给﹁造诸恶业﹂的众生一线生机。
　　﹁若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷即得往生。﹂
　　﹁若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道，得不退转。﹂这是最简单的条件即得往生。
　　?﹁自力、他力﹂的分别。作者认为往生西方极乐者，但靠阿弥陀佛四十八大愿即能往生，如果求生兜率必靠自力，他认为，弥勒佛没发愿，要给众生接引到兜率净土。这种说法，又有问题了。
　　净土宗诸经疏说：欲求生净土者，必具足信愿行三条件的心理和修持，不然的话六道众生，早被弥陀接引完了。
　　经中说：﹁佛有三不能，一、不能尽三界。二、不能度无缘。三、不能灭定业。﹂能得佛度者，必靠自己功力<自力>。当然要依经教进修，而后渐渐增上佛缘，得佛、菩萨加被<他力>。
　　信：不是口头上的信仰，也不是浅薄的信心，浅薄信心必受环境变化而动摇。是要深信，信得真实。?信弥陀愿力不假；?信净土法门方便妥当；?信释尊言教十二部尊经，卷卷圆满；?信三界无安犹如火宅；信六道轮回生死苦报，皆为吾心所造；?信贪嗔痴是众罪之源；?信菩提之法，才是大觉悟证涅槃之道。如是深信才能稳定这个出离心，因为求生西方极乐，没强烈出离心，恐难达成愿望。
　　愿：既有坚定的信心，更要发愿，愿就是希望义。﹁愿﹂不只是愿意去，或愿受接引，必与弥陀愿心同等，所以必发四弘誓愿：﹁众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。﹂发愿后才能尽心尽量修持。净土法门，虽是解脱中最方便法门，可是﹁愿心﹂不能无。
　　行：既然发愿，更要真实修行，不然成为空愿。所谓﹁行﹂者必量己力。以个人修持方面，必要专持弥陀圣号，朝夕礼佛，佛前忏悔，修持得心净业障除。如是在定静中得见弥陀，往生时弥陀接引。其他尚要持戒、修定，读诵大乘经，以助功果早日完成。
　　︽弥陀经︾说：﹁若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。﹂
　　从利他方面，必要积极弘扬如来正教，行六波罗蜜，救度群迷，同证菩提。从信愿行中，符合弥陀心愿，量力尽心，时至必蒙受弥陀、观音，势至接引。无论自度或度人，往生弥陀净土，必有真信、真愿、真行。信与愿是自心力，行是自身力。有身心精进不计功果的义务，而后才有往生极乐国土权利。不量力好好修持，凭什么去那安祥清净国土。就是能够带业往生，死亡刹那也要有能力伏业，一生中无自力用功修持，到时业力胜愿力，临命终十声﹁南无阿弥陀佛﹂也难。
　　往生兜率净土，是否唯靠自力，不得他力之助？其实不然。
　　︽上生经︾说：﹁若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生。﹂欢喜礼拜即能往生净土，是修持中最轻松功行，若非弥勒菩萨的佛力摄受，那有这么容易的事。
　　︽上生经︾：﹁若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔。此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华，来迎此人，此人须臾即得往生。﹂此二段经文，是最好明证。其实诸净土往生者，须要自力也要他力，忏悔、欢喜、恭敬、礼拜是﹁自力﹂，而后感动弥勒菩萨，放光接引是﹁他力﹂。
　　?﹁有善知识和无善知识﹂的差别。论中所说极乐国土有观世音和大势至二位菩萨接引，兜率无这二菩萨接引，所以必要自己上进，其实不然。
　　兜率净土除了弥勒本尊放光接引，还有﹁法花林菩萨、大妙相菩萨﹂共为﹁弥勒三尊﹂。尚有他方诸大菩萨，以及五百亿天子，同是接引众生的神圣。
　　?﹁经论劝说往生多少﹂分别，作者认为劝众生往生西方净土的经论多，劝众生往生兜率净土经论少。这种以数量多少来判定优劣，是犯了严重错误，在战地以兵员数量，而决断胜负者，是一位没水准战将，因为兵员贵精不重量。
　　?﹁看古来大德趣向多少﹂之差别。作者认为自古以来求生﹁西方﹂者多，求生﹁兜率﹂者少，来论断往生难易。
　　为什么不想想，佛陀最亲近的人｜阿难。佛为什么安排他去兜率净土呢？
　　而阿难，得佛的法最多的人，为什么选择兜率净土呢？
　　玄奘大师，他翻译这么多经，这么有智慧，为何求生兜率净土。<他和迦才、道绰同是唐贞观年朝之人>。
　　如果要以求生者多少论难易，求生兜率净土，且实际往生者，在高僧传记中，我们可以推出很多。无著、世亲、道安、昙戒、法遇、窥基、智顗、灌顶、智晞、玄朗、道宣??近代高僧虚云、太虚、慈航。
　　如果兜率净土难入，为什么印顺长老、星云二位大师，希望众生求生这个净土？难道他们不知末法众生根性吗？
　　其实求生兜率净土者很多，高僧传上记载有大乘灯禅师、妙莲法师、恒超法师、法兴法师??等，他们也都求生这个净土。
　　⊙大乘灯禅师
　　大乘灯禅师，爱州人也，其梵名为摩诃夜那钵地已波。他的父母是船商，所以灯师从小就随著父母往来各地，后来到了社和罗钵底国，于是在那里出家。
　　有一次，大唐国的使者郯绪来到社和罗钵底国，法师就和他一起回到大唐，之后灯师就到慈恩寺跟随玄奘大师受戒并学习，在短短的几年当中，就已经学得不少的经论。
　　灯师有心愿想要朝礼圣迹，于是携持佛像经论，搭船越过南海而到师子国，在师子国亲自目睹佛牙以及种种的灵异事迹。
　　师子国朝礼圣迹后，法师就到南印度，又经过东天竺往耽摩立底国。在刚刚进入江口的时后，突然遇见了海盗，虽然没有遭遇不幸，但随身的财物都被抢光了。法师就在这个国家停留了十二年，一边学习梵语，一边读诵经典。
　　后来灯师遇见义净法师并大唐派来的僧人，于是他们相偕到中印度去朝圣，首先到那烂陀寺，又到佛陀的金刚座、毗舍离等地方朝礼，最后就到俱尸国住锡。灯师每每感叹的说：﹁本意弘法重之东夏，宁知志不成，遂奄尔衰年。今日虽不契怀，来生愿毕斯志。﹂
　　灯师以兜率陀天为业，每日都画龙华一两支来表己心之至。后来到道希法师所住的房子，那时道希法师以经往生了，但他所收集的汉、梵二文之经本还放在那里，灯师看了流泪并感叹的说：﹁昔在长安同游法席，今于他国但遇空筵。﹂
　　灯师后来在俱尸国的般涅槃寺入灭，卒年余耳顺。
　　⊙妙莲法师
　　释妙莲。慈悲济物。特诵︽法华经︾以为业。谓师友言。吾以诵经力。生兜率内院。欲值遇慈氏。此愿可不。师友答甚可。经云。若人受持读诵。是人命终。即往兜率天上弥勒菩萨所。佛岂虚说。莲弥勤行大精进。讽诵法华。未尝休息。生年七十有余。微疾顿起。召请诸师友语言。吾有微疾。不为痛患。天童来迎。化佛授手。言讫而逝。端坐如生。三日方苏曰。吾依诵法华力。至于兜率弥勒内院。诸天赞曰。汝在阎浮诵法华。功德自至此天处。奉见慈氏妙相尊。闻法早契不退忍。闻偈生喜心。慈氏菩萨告曰。尔于人间。以诵法华力故。得生此处。此处诸天。多是于释迦遗法中。受持读诵。解说书写妙法华经者。尔可速还下人间。接四部弟子。得令闻知。暂持妙法。大销诸罪。则用补生天之阙行也。尔时白菩萨言。以何为证。徒众当信受。即菩萨以薰香涂莲手。以是因缘还活。时彼手香遍满一州。国人皆取信。作是说已。不久而卒。寺东北起塔。安置遗身。塔尚薰香。若摩触壁。三日已上香气不竭。现所见闻也。
　　⊙恒超法师
　　恒超法师，俗姓冯，范阳人也。他祖父不作官，世世代代都修学儒道，而家里也非常富有。法师自小聪敏，虽然和其他的小孩子在一起，但是不会贪玩。十五岁时就已经通达四书五经。
　　有一天，法师阅读佛经，读了而有所悟，乃感叹的说：﹁人生富贵喻等幻泡，唯有真乘可登运载。﹂遂出家。
　　出家后，师乃精进不懈，后来其师往生了，他又遵照佛门的丧礼为师父办丧事，一点也没有废怠。因此其孝悌之名，为北方人所赞叹。
　　梁乾化三年，师往五台山受戒，后因遇战乱，所以就居止在并汾之间，学习大小乘三藏。
　　龙德二年，法师住锡于无棣，在开元寺东北设院讲诸经论，二十多年内总共讲了三十多遍，其节操高迈举止舒徐，僧俗看见他没有不怯惧的。但那是自然而然的，并非威势欺凌所能比的。
　　由于法师德高望重，因此大家都非常敬重。有一次，郡守李君因敬仰法师，于是供养法师一件紫袈裟，法师知道了非常惊恐，就写了一首诗：
　　﹁虚著褐衣老，浮杯道不成，誓传经论死，不染名利生。
　　　厌树遮山色，怜╚向月明，他时随范蠡，一桌五湖清。﹂
　　之后李君又令人劝勉法师，希望让他和法师结个因缘。但是法师确乎不拔，且说：﹁如果他再这样子，那我只好到塞外去了。﹂李君听了只好罢免。
　　后来又有相国瀛王，写了一封信给法师，叙说自己归向之意。
　　法师说：﹁我舍弃父母，克志修行。本是期望弥勒菩萨知道我名，并不想要浪传虚名于宰官之间。﹂
　　后乾祐二年仲春三日，示疾而终。逝时天乐腾空，乃生兜率之证明。
　　⊙法兴法师
　　法兴法师，洛阳人。七岁出家而不流俗，生活也非常勤苦。
　　他持戒精严都没有违犯，又诵法华、净名等经，以此来追寻佛法真义。而他淡薄寡欲，喜好住在山川林木间，一生不做住持，都是交待给弟子。
　　有一次，建了一座三层七间的弥勒大阁楼。并造了弥勒尊像七十二尊、圣贤并八大龙王等像。
　　大和二年正月，忽然空中有声音说：﹁入灭的时候到了，兜率天众今天已来引导了。﹂法兴法师于是沐浴洗净，端坐而入灭。
　　⊙义忠法师
　　义忠法师，俗姓尹，潞府襄垣人。九岁时，由于宿世善根引发，因此发心出家，礼淄州的沼法师为师。后来沼法师授与大般涅槃经，十三岁时就已能诵彻四十卷，因此大家都很惊奇，以为他是一位神童。
　　法师二十岁时，登坛受比丘戒，又学了四分律，对其义理皆悉通达。另外又学习十二门论，学完之后就开始讲这两部论。沼法师谓为佛门千里驹，恐怕自己无法教导他，于是便送到窥基大师门下学习。不到五年，又通达法华、无垢称、百法、因明、俱舍、成唯识等经论。
　　法师一生讲经多遍，著述也有许多，最主要有：成唯识论篡要、钞三十卷、法华经钞二十卷、无垢称经钞二十卷、百法论疏，到了五十多岁就已经讲经七十多遍了。
　　七十二岁时，在坐夏当中，每坐一时便望向西北，瞻仰兜率天宫。内心发愿：﹁愿舍寿时得见天主，永离凡浊终得转依。﹂
　　一日早晨，洗浴完毕，整肃仪容向空中礼拜，一会儿又结跏趺坐，嘱付流通教法之意，忽然满室异香，义忠法师合掌说：﹁秽弱比丘，何烦大圣躬来接引。﹂语毕即往生。
　　⊙岑阇梨
　　岑阇梨，俗姓杨氏，临原人。在寺院西边的南泉立了一个诵经堂，常常诵金光明经，因而感得四天王来听经。后来读藏经都能常记不忘，前后共诵经三千余卷。
　　他都是以乞食为生，有剩余的饭就喂老鼠，因此房内的老鼠一共有上百多只，当老鼠有病时，他将手一抚摸，老鼠的病就好了。
　　他有一位很要好的同学，他的法名叫智晓，两个人经常招集学禅的人，并教导他们学禅，有一天智晓法师知道自己要往生了，就到佛殿上一一跟寺里的僧人告辞，而大家都很欢喜。后来在禅居寺的斋会将结束时，智晓法师告诉岑阇梨说：﹁我要到兜率天去听般若了。﹂
　　岑阇梨说：﹁你先去，我七天后就来了。﹂
　　是夜三更，智晓法师就往生了，但是到了四更，他的神识就往十里外的遍学寺，到汰法师的床前说：﹁我要走了，今天来此跟您道别。﹂汰法师就送他出门，当汰法师回到房中时，他的弟子说：﹁刚才听到和尚跟人讲话，就拿灯来照，但是门都是关著的。﹂这时汰法师才知道智晓法师有出入无阻的神力，于是派人去打听，果然已经往生了。
　　七天后，岑阇梨也无恙的坐化了。
　　⊙玄藻尼师
　　玄藻尼师，本姓路氏，吴郡人安茍的女儿。
　　十岁时身患重病，虽然良药入口，但其病却是日增无减。那时玄台寺的法济法师告诉她的父亲说：﹁她的疾病是由业力而感，这并非药所能消除的，佛经说：若在苦难的时候，能归依三宝，并且来忏悔求愿，那么这些苦难都可以得到救济。如果你和你女儿能弃舍邪俗洗涤尘秽，专心一向事三宝，那么当得全愈。﹂
　　安茍同意法济法师所说，于是在家里设观世音斋，每天虔诚礼拜，经过七天，在初夜忽然见到一个金像，从头到脚三摩其身，自此病就好了。
　　玄藻既感灵验，于是就出家。住在太玄台寺时，精进不懈的读诵法华经。三十七年当中，每天只吃简单的蔬菜。并且时常发愿，愿生兜率净土。
　　宋元嘉十六年，玄藻尼师出都去造经，其后的事，就不知道了。
　　⊙净秀尼师
　　净秀尼师，俗姓梁氏，安定乌氏人也。自小聪敏而又仁慈，七岁时即自己持斋了，家里曾经请僧人来诵涅槃经，她听到断鱼肉的经句时，就开始只吃蔬菜。但又不敢让父母知道，每当餐食有鱼肉之类，她便秘密的将它丢弃。
　　后来从一位国外来的普练法师受五戒，她精进奉持，未曾有违犯到。每日更是礼佛诵经，未有间断。十二岁时要求父母要出家，但是父母不准，到了能写字时，便常常书写经典，而所有的钱财都拿去作功德。到了十九岁父母方许她出家。
　　出家后，事师竭诚恐怕有不及的地方，对自己的道业更是精勤不已。那时有一位马先生，大家都以为他是神人，有一天他见了净秀尼师后说：﹁此尼当生兜率。﹂
　　有一次，请法颖律师讲十诵律，在初讲之日，因净秀尼师澡浴的水中自然溢出香气，恐怕自己触犯了戒律，于是问普练律师。
　　律师说：﹁无犯。﹂
　　净秀尼师看见其他的尼师并未如法，因而叹曰：﹁洪徽未远灵绪稍隤，自非正己焉能导物﹂。于是出来忏悔，大家见了也一一跟随出来忏悔。
　　净秀尼师曾亲手写了许多的经典，并将它放在堂内，后来感得娑伽罗龙王现迹来拥护，每当供养圣僧果食时，都会有异迹出现。
　　梁天监五年六月十九日，彭城寺的慧令法师梦见一座宫殿非常严丽，谓是兜率天宫，又见净秀尼师在里面。
　　慧令法师就告诉她：﹁得好生处勿忘将接。﹂
　　净秀尼师说：﹁法师兄是大丈夫，弘通经教自应居胜地。﹂
　　后来慧令法师听说净秀尼师生病，就去看她，并且跟她说梦中的事情。
　　到了七月十三日时，净秀尼师自己梦见有幡盖乐器在佛殿的西边。二十二日请相识的僧人来一一告别。二十七日净秀尼师告诉弟子们：﹁我升兜率天。﹂言毕而卒。年八十九岁。
　　⊙惠仙法师
　　惠仙法师，俗姓赵，河东蒲板人。从小即有出离世俗之心，但因种种的缘故而滞留在家里，直到三十岁才得以出家。
　　法师出家后，到处去参学，所涉猎的虽然多，但是仍以华严、涅槃二部经为主，常常跟别人说：﹁这两部经犹如如意宝珠，不要忘记乃至暂时弃舍。﹂因此随身都携带这两部经，就好像鸟之二翼。
　　师所居住的地方在各大城市的往来交点，因此这里的疾病也是最多的，而师更发大慈悲心来救济这里的百姓，每当有病人时，师也没有什么特殊的方法，只是叫病人多多念佛，但是没有一个不全愈的。
　　寺里有一尊大佛高十多丈，由于年久失修，师乃往来僧俗计议修复，后来佛像完成了，法师年岁也高了。有一天，梦见一位僧人说：﹁卿次冬间必当迁化，可早运行应得延期。﹂虽然如此，但法师也和平常一样，并没有忧虑的样子。
　　到了九月时，忽然患了轻微的病但是却好不了，于是便知道即将往生了。乃告诉弟子说：﹁吾出家有年，屡受菩萨戒，今者更欲受之。﹂于是招集大德高僧，但他们并没有来。因此法师就拿菩萨戒本来读诵。
　　到了晚上，全寺的僧众都看见有奇异的天星分布在寺前后，也有人看见佛像走入房间。次日中午，惠仙法师合掌告诉众人说：﹁大限虽多，小期一念并好住，愿与诸众为历劫因缘。﹂于是气绝往生。
　　惠仙法师一生行弥勒愿，愿生第四天，往生前又感得瑞相。寺内有一位?禅师，跟众人说：﹁必见慈氏矣。﹂
　　⊙继伦法师
　　继伦法师，俗姓曹，晋阳人也，年少而有壮志。出家后，他的师父授与他法华经。那时众人都为他的宿慧感到惊奇。
　　二十一岁登坛受戒后，即学通了法华经，后来看唯识、因明二论，看一遍就能讲，于是便著述此二论的疏钞。后来更著作法华钞三卷。
　　法师为人慈悲，但对于自己的戒行却严而坚强，人一看见他便心服了。
　　开宝二年，法师五十一岁，心祈口述得说：﹁愿生知足天﹂。往生后头顶有微热，到半天后才冷却。
　　⊙道法禅师
　　宋朝道法禅师，专精禅定，并且常常持诵神咒。
　　他向人家乞讨得到的食物，必定节省下一部份，布施给虫鸟吃。每天晚上喜欢脱光衣服坐在屋外来饲喂蚊蚋。这样一直经过很多年。有一天，他在入定的时候，忽然看到弥勒菩萨肚脐放光明，照透三涂苦报，从此道法禅师更加笃励，努力修行，后来于入定中灭度。
　　⊙道宣律师
　　道宣律师，俗姓钱氏，丹徒人。他的母亲怀妊他时，曾梦见一位梵僧对她说：﹁你所怀妊的是梁朝僧祐律师，而僧祐律师乃是南齐的僧护法师也。所以应该让他出家。﹂后来在四月八日，道宣律师降诞在这世间。
　　道宣律师从小聪颖，九岁即能作诗赋，十五岁时即厌离世俗而来诵习经典，后来依智頵律师学习戒律，在隋大业年间从智首律师受具足戒，并学习四分律。当他只听了一遍四分律后，便打算去修禅了。智頵律师知道了，就呵责他，并且要他再学习律典，于是他又再学习四分律，前后一共听了二十多遍。
　　后来道宣律师隐居终南山，但是所居住的地方缺水，就有一位神人指示他一个地方，后来往下挖掘，果然涌出泉水，因此乃将所居命名白泉寺。而寺附近的猛兽也都为律师所驯伏。
　　由于道宣律师持戒精严，因此感得天人送饭。另一个原因是因为律师以前做沙弥时，在施食很如法，因此那些鬼神得已饱食，为了感恩，所以天人每日中午送食来供养道宣律师。而律师也经常问天人有关佛陀时代的一些事情，天人都一一予回答。
　　有一天，一位天人来拜谒道宣律师，这位天人说：﹁律师当往生兜率净土，十旬后当在这里坐化。﹂后来干封二年十月三日，道宣律师安坐而化，是年七十二岁。
　　⊙诠明法师
　　师发愿造三寸刻檀慈氏像，祈誓生兜率天，并著︽上生经︾抄四卷，以明幽玄。夜梦弥勒像渐长大，金色光明，赫灼对师微笑。师白像言：﹁我等愿求生兜率天，将得生否？﹂像曰：﹁我既得释迦文大师付嘱，不念尚不舍之，况有念愿。﹂作是言已，还复本像。师秘不语他人，没后始得遗书中，知其感应。临终之时，旁人梦见百千青衣人来迎，师指天而去矣。<︽三宝感应要略录︾卷下>
　　⊙虚云老和尚兜率受教
　　老和尚一一二岁时，三月初三日，师病重时，即趺坐入定，闭目不视、不言、不食、不饮水，惟侍者法云，宽纯日夜侍之，端坐历九日。十一日早，渐倒下，作吉祥卧，侍者以灯草试鼻官，气已绝矣，诊左右手脉，亦已停矣，惟颜色如常，体尚温。十二日早，微闻呻吟，旋开目，侍者告以时间，师曰：﹁我觉才数分钟耳。﹂语侍者法云曰：﹁速执笔为我记之，勿轻与人说，启疑谤也。﹂师从容曰：﹁余顷梦到兜率内院，庄严瑰丽，非世间有，见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众，其中十余人，系宿识者：即江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、岐山恒志公、百岁宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚、读体律师、金山观心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲﹃唯心识定﹄，未竟，弥勒指谓余曰：﹃你回去。﹄余曰：﹃弟子业障深重，不愿回去了。﹄弥勒曰：﹃你业缘未了，必须回去，以后再来。﹄﹂
　　⊙太虚大师
　　师对各种法门平等弘扬，但凡具缘之处，便拈出慈宗法门以利众生。一九二二年，武昌佛学院初创时，师便规定晚课诵︽弥勒上生经︾及念弥勒菩萨，回向兜率。以后凡师所开创的道场，皆遵此而行。一九二四年春，师编定﹁慈宗三要﹂<慈宗三要典｜︽观弥勒上生经︾、︽瑜伽真实义品︾、︽瑜伽菩萨戒本︾>，并为学僧讲授。一九二九年，师寰游欧美期间，在法国巴黎为信徒诵︽上生经︾，导唱三皈依，略示︽上生经︾大意，并以﹁慈宗三要﹂嘱为译传流通。一九三二至三三年间，师住持闽南佛学院<即厦门南普陀寺>时，集众修习慈宗法门，渐成慈宗学会，编辑﹁慈宗要藏﹂。师亦到各处宣讲︽上生经︾、︽下生经︾及︽弥勒大成佛经︾，并留有讲录流通。
　　师将慈宗奉为自己的定课而勤行不绝，并于三五年底及三七年底修弥勒静七过年。
　　四七年三月十七日，师于上海玉佛寺入寂时，在侧的缁素弟子为助念弥勒圣号，祝上生兜率，再来人间。四月八日荼毗，法尊法师拾取灵骨，得舍利三百余颗。
　　⊙五百童子造塔，报生兜率闻法
　　闻如是，一时佛游波罗奈国，与大比丘众，千二百五十人及诸菩萨俱。
　　尔时五百幼童，行步游戏，同心等意，相结为伴，日日共行，如一体无异，一日不见，犹如百日，甚相敬重。彼时一日俱行游戏，近于江水，乃兴沙塔庙，各自说言：﹁吾塔甚好，汝效吾作！﹂其五百童，虽有善心，但宿命福薄。尔时于山中，天下大雨，积水下流，江水乃大涨，溢出于外，漂没五百游戏幼童，溺死水中。??。
　　时众人往返，诸比丘乃以此事白佛，佛告众人：﹁各豫知之，宿命有自。﹂呼诸父母，告之莫恐，﹁此儿五百世，宿命应然，生兜率天，皆同发心，为菩萨行。﹂佛放威神，显其光明，令其父母见子所在。<后略><︽生经︾卷四：佛说五百幼童经>
　　佛法传入中国，乃东汉明帝时代<公元六七年>。
　　净土宗发扬时期是四世纪末，东晋太元十年<公元三八五年>。此年道安法师发扬﹁兜率净土﹂法门，以皈依弥勒，求未来往生兜率内院为主。
　　道安法师徒弟慧远，弘扬西方净土，是为莲宗初祖。经典中记载，慧远法师众多弟子中，只有一三六众往生西方极乐。
　　东晋隆安二年<公元三九八年>法显法师天竺取经，十三年后回国，著作﹁法显传﹂一卷。内中记载！初踏上北天竺时，有一小国名﹁陀历﹂，国内修行者皆修弥勒净土。陀历国有一尊弥勒圣像高八丈，每遇斋日弥勒圣像自然发光，因此，引起邻近国王皆来供养。弥勒圣像的由来，由一位罗汉，以神通力带一位雕刻师，上兜率陀天观弥勒菩萨高度色貌，而后刻木作像，前后上去三次雕刻才完成。
　　法显顺岭西南行，看到很多土族自雕弥勒圣像朝拜，法显访问一些土人，才知道立圣像风气，自佛陀涅槃后三百年至今。此地盛传，未来弥勒大士继承释迦，传授三宝到此地，所以才有结弥勒因缘的风气。
　　传记说明：法显到师子国时，听一位天竺道人，说明贤劫千佛共用一，并说明弥勒下生初转法轮，三会龙华度释迦佛遗法中弟子，并度与弥勒有缘的人。
　　在传记中可明白，佛陀涅槃三、四百年后开始，﹁弥勒思想﹂在印度，最少兴盛有八百年之久，迦才法师以汉地比较盛行西方净土，就断定往生难易之差别，这种说法应该再想想看。
　　佛法最注重﹁因缘法﹂，今日没有，未来不一定没有，佛法各宗信仰，在区域性有盛有衰，历历可见。何况在︽大宝积经︾、︽维摩诘经︾，佛陀交待很清楚，末法时代弥勒是护持三宝圣者。时间是佛陀灭度后五百岁。在末法时期弥勒思想才开始盛行。<也是当今时代。>
　　︽大宝积经摩诃迦叶会︾：﹁摩诃迦叶白佛言：﹃当来末世后五百岁，有相似沙门，身被袈裟，毁灭如来无量阿僧祇劫，所修集阿耨多罗三藐三菩提。﹄
　　尔时世尊告摩诃迦叶：﹃汝莫以此问于如来，何以故？迦叶，彼愚痴人实有过恶，如来不说，以恶欲故，其心妄执邪行谄曲??迦叶，当来末世后五百岁，有诸众生，具足善根其心清净，能报佛恩，守护吾法。﹄
　　﹃世尊，此弥勒菩萨俱在此会，如来付之，于当来世后五百岁法欲灭时，如来无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法悉能守护，流演广说。何以故？世尊，此弥勒菩萨，于当来世，当证如来阿耨多罗三藐三菩提??。﹄
　　尔时世尊，即伸右手，以摩弥勒菩萨摩诃萨顶，作如是言：﹃弥勒，我付嘱汝，当来末世，后五百岁，正法灭时，汝当守护佛、法、僧宝，莫令断绝﹄。﹂
　　维摩经嘱累品：﹁于是佛告弥勒菩萨言：﹃弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝，如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。﹄
　　弥勒菩萨闻说是已，白佛言：﹃世尊，若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立﹄。﹂
　　今为世尊之末法时代，也是弥勒菩萨护持三宝之期，佛弟子如果对于弥勒菩萨有关之经论法义，产生怀疑，或妄加评断，我想世尊真的会掉眼泪了。
　　然而此三论之作者，发出误差疑论后，一千几百年来，?使兜率净土蒙受很多不白之冤，?也害了很多后世说法者，不探讨便随其论调，错说兜率的不足和不是，?也误了很多末法众生，错过很多好因缘。
　　其实，弥勒净土，不是以天上净土为思想重心，最重要是实现人间净土，是积极推行地球上，大同盛世的实现，所以求生兜率净土的众生，是不畏生死的菩萨众生，将来随弥勒再度娑婆，一齐净化人间，在回向偈中有明确发心：
　　﹁愿生兜率净土中，莲开即见慈尊容。
　　　悟彻缘生第一义，誓随弥勒演真宗。﹂
　　最后还有一些事实须要再强调，有关书中人物的出生时间：
　　法显传的作者｜法显大师，西域取经回国是后秦弘始十二年<西元四一○年>。
　　佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经的译者｜沮渠京声，匈奴人，封安阳侯，刘宋元嘉十六年<西元四三九年>，渡流沙游学西域，回国后从事译经工作，一生中译经十六部十七卷。
　　道绰大师是净土宗第二祖，生于西梁大定八年<西元五六二年>卒于唐贞观十九年<西元六四五年>。
　　迦才是唐代僧人，贞观年间住长安弘法寺，修净土法门，著往生论三卷，其他不详。
　　论时间，三位大师该有看过上下经和法显传，但不知为何会报导错误。
　　　五、弥勒过去因缘
　　一、弥勒发心因缘
　　︽大方便报恩经︾说：释迦佛修行，从初发心至成佛，经历三大阿僧祇劫。︽佛藏经︾说：弥勒佛修行发心比释迦佛早四十劫。
　　△︽大方便报恩经︾云：
　　今释迦前有一佛出世，名大释迦牟尼，于彼佛时发大心，从此过去大释迦佛至罽那尸佛<尸弃佛>为初阿僧祇<遇七万五千佛>。是时释迦菩萨，不离女身。
　　从罽那尸佛<尸弃佛>至燃灯佛，名为第二阿僧祇<遇七万六千佛>。是时始得离女身，是时菩萨持花供养，上燃灯佛，敷鹿皮衣，布发淹泥。是时燃灯佛坐为授记，汝于来世，过九十一劫，当得成佛，号释迦牟尼。
　　从燃灯佛至毗婆尸佛<弗沙佛>名为第三阿僧祇<遇七万七千佛>。
　　1.主因
　　释迦佛、弥勒佛往昔本愿因缘：
　　佛告阿难及无量百千大众曰。乃往过去十无数劫，尔时有佛，号焰光游戏妙音自在王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
　　尔时有一婆罗门子，名曰贤寿，诸相具足，见者欢喜。从园苑出，见彼如来端正殊妙，诸根寂静，得奢摩他，如清净池，无诸垢秽，三十二相，八十种好，而自庄严，如娑罗树，其花开敷，如须弥山，出过一切，面貌熙怡，如月盛满，威光赫奕，如日显曜，形量周圆，如尼俱陀树。
　　是时贤寿佛如来殊胜之相，心生净信，作是思惟：﹁希有世尊，乃能成就如是无量功德庄严，我亦愿于当来之世，成就如是功德之身。﹂发是愿已，投身于地，复自念言：﹁若当来世得佛身者，唯愿如来足蹈我上。﹂
　　尔时彼佛知贤寿意，即以其足蹈贤寿身。当下足时，得无生法忍。复能成就天眼、天耳、他心、宿住、神境、智通。
　　佛告阿难：﹁贤寿菩萨所获神通，从是已来，不复退失。于意云何？尔时贤寿岂异人乎？今此会中弥勒菩萨摩诃萨是。﹂
　　阿难白佛言：﹁世尊，若弥勒菩萨，久已证得无生法忍，何故不得阿耨多罗三藐三菩提耶？﹂
　　佛告阿难：﹁菩萨有二种庄严、二种摄取。所谓摄取众生，庄严众生；摄取佛国，庄严佛国。弥勒菩萨于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我于往昔修菩萨行，常乐摄取众生，庄严众生。然彼弥勒修菩萨行经四十劫，我时乃发阿耨多罗三藐三菩提心。由我勇猛精进力故，便超九劫，于贤劫中，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　阿难，我以十法得证菩提。云何为十？一者能施所爱之物；二者能施所爱之妻；三者能施所爱之子；四者能施所爱之头；五者能施所爱之眼；六者能施所爱王位；七者能施所爱珍宝；八者能施所爱血肉；九者能施所爱骨髓；十者能施所爱支分。是名为十。我行此法，能得阿耨多罗三藐三菩提。
　　2.助缘
　　大论云：
　　弗沙佛出世时，彼佛有二弟子，一者名释迦，二者名弥勒。
　　弗沙佛观释迦菩萨心未纯熟，所化弟子，心已纯熟。而弥勒心已纯熟，而所化弟子，心未纯熟。
　　故弗沙佛欲使释迦疾得成佛，则雪山于宝窟中入大光明三昧。
　　是时释迦菩萨化外道仙人，上采名华，仍见弗沙佛化生宝窟中，身放光明。菩萨见佛，心大欢喜。
　　便先翅一脚立，叉手向佛，一心观佛，目不曾眴。七日七夜以偈赞佛：
　　天上天下无如佛　十方世界亦无比
　　世间所有我尽见　一切无有如佛者
　　七夜谛观于佛，目未曾眴，于是超九大劫，于贤劫中成佛也。
　　二、弥勒慈心不杀因缘
　　△︽一切智光明仙人慈心因缘不食肉经︾　　　　　　　　　　失译
　　如是我闻。一时佛住。摩伽提国。寂灭道场。弥加女村。自在天寺精舍。时有迦波利。婆罗门子。名弥勒。躯体金色。三十二相。八十种好。放银光明。黄金校饰。如白银山。威光无量。来至佛所。尔时世尊。与千二百五十比丘。经行林中。又有结发梵志。五百人等。遥见弥勒。威仪庠序。相好清净。五体投地。如银山崩。成金花聚宝间侧。金花金台七宝为果。于台阁中有妙音声。而说偈言：
　　我见牟尼尊　面貌常清净　百福相奇特　世间无伦匹
　　烦恼垢永尽　智慧悉成满　一向常归命　身心无疲倦
　　故我以五体　欲得胜安乐　脱苦无所畏　敬礼释迦文
　　时诸梵志见闻此事白佛言：﹁世尊！如此童子威仪庠序光明无量，与佛无异，于何佛所初发道心受持谁经？唯愿天尊，为我解说。﹂
　　佛告式干梵志：﹁汝今谛听善思念之，吾当为汝分别解说令汝欢喜。
　　乃往过去无量无边阿僧祇劫时。有世界名胜花敷。佛号弥勒。恒以慈心四无量法教化一切。彼佛说经。名慈三昧光。大悲海云。若有闻者。即得超越百亿万劫。生死之罪。必得成佛无有疑虑。
　　时彼国中有大婆罗门，名一切智光明，聪慧多智广博众经，世间技艺六十四能无不综练。闻佛出世说慈三昧光大悲海云经，即以世间一切义论难诘彼佛，尽其辞辩而不能屈，即便信伏为佛弟子，寻发阿耨多罗三藐三菩提心，而作是言：﹃我今于佛法中，诵持大慈三昧光大悲海云经，以此功德愿于未来过算数劫，必得成佛而号弥勒。﹄于是舍家即入深山，长发为相修行梵行，八千岁中少欲无事乞食自活，诵持是经一心除乱。
　　彼时世间有雨星现，国王淫荒彗星横流，连雨不止洪水暴涨。仙人端坐不得乞食经历七日。
　　时彼林中有五百白兔，有一兔王，母子二兽见于仙人七日不食，而作是言：﹃今此仙人为佛道故，不食多日命不云远。法幢将崩法海将竭，我今当为无上大法令得久住不惜身命。﹄即告诸兔：﹃一切诸行皆悉无常。众生爱身空生空死未曾为法。我今欲为一切众生作大桥梁令法久住供养法师。﹄
　　尔时兔王即为群兔。而说偈言：
　　若有畜生类　得闻诸佛名　永离三恶道　不生八难处
　　若闻法奉行　生处常值佛　信法无疑惑　归依贤圣僧
　　随顺诸戒行　如是疾得佛　必至大涅槃　常受无上乐
　　尔时兔王说此偈已，告诸兔言：﹃我今以身欲供养法，汝等宜当各各随喜。所以者何？我从多劫丧身无数，三毒所使为鸟兽形，唐生唐死未曾为法，吾今欲为无上法故弃舍身命供养法师。﹄
　　时山树神即积香薪以火然之，兔王母子，围绕仙人足满七匝白言：﹃大师！我今为法供养尊者。﹄仙人告言：﹃汝是畜生，虽有慈心何缘能办。﹄兔白仙人：﹃我自以身供养仁者，为法久住令诸众生得饶益故。﹄作此语已即语其子：﹃汝可随意求觅水草，系心思惟正念三宝。﹄
　　尔时兔子闻母所说，跪白母言：﹃如尊所说无上大法欲供养者，我亦愿乐。﹄作此语已，自投火中母随后入。
　　当于菩萨舍身之时天地大动，乃至色界及以诸天，皆雨天华持用供养。肉熟之后。时山树神白仙人言：﹃兔王母子为供养故投身火中，今肉已熟汝可食之。﹄时彼仙人闻树神语，悲不能言，以所诵经书置树叶。又说偈曰：
　　宁当然身破眼目　不忍行杀食众生
　　诸佛所说慈悲经　彼经中说行慈者
　　宁破骨髓出头脑　不忍啖肉食众生
　　如佛所说食肉者　此人行慈不满足
　　常受短命多病身　迷没生死不成佛
　　时彼仙人说此偈已，因发誓言：﹃愿我世世不起杀想恒不啖肉，入白光明慈三昧，乃至成佛制断肉戒。﹄作此语已，自投火坑与兔并命，是时大地六种震动，天神力故树放光明，金色晃曜照千国土，时彼国中诸人民等，见金色光从山树出，寻光来至，既见仙人及以二兔死在火中，见所说偈并得佛经，持还上王，王闻此法传告共宣，令闻此者皆发无上正真道心。
　　佛告式干：﹁汝今当知，尔时白兔王者，今现我身释迦文尼佛是，时兔儿者今罗罗是，时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是，我涅槃后五十六亿万岁，当于穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下，得成佛道，转妙法轮。时五百群兔者，今摩诃迦叶等五百比丘是，时二百五十山树神者，舍利弗目犍连等二百五十比丘是，时千国王，跋陀婆罗等千菩萨是。彼王国土诸人民等得闻经者，从我出世乃至楼至，于其中间受法弟子得道者是。﹂
　　佛告式干：﹁菩萨求法勤苦历劫不惜身命，虽复从报受畜生身，常能为法不惜躯命，投于火坑以身供养，便得超越九百万亿劫生死之罪。于是得在恒河沙等无量诸佛先，先弥勒前得成佛道，汝等云何不勤为法。﹂
　　佛说是语时，式干等五百梵志求佛出家，佛言善来，须发自落即成沙门，佛为说法，豁然意解成阿罗汉。八万诸天亦发阿耨多罗三藐三菩提心，时会大众闻佛所说，各各称赞菩萨所行。
　　舍利弗白佛言：﹁时彼仙人投火坑已为生何处。﹂
　　佛告舍利弗：﹁时彼仙人投火坑已生于梵世，普为一切说大梵法，乃至成佛转大梵轮。所说经典亦名慈三昧光大悲海云，所制波罗提木叉，不行慈者名犯禁人，其食肉者犯于重禁，后身生处常饮热铜。至彼仙人得作佛时，如弥勒菩萨下生经说。﹂
　　尊者阿难，闻佛所说即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛叉手长跪，而白佛言：﹁世尊！弥勒成佛所说戒法，乃以慈心制不食肉，为犯重禁，甚奇甚特。﹂
　　时会大众异口同音皆共称赞：﹁彼国众生不食肉戒，愿生彼国。﹂世尊悉记当得往生。
　　尊者阿难复白佛言：﹁当何名此经？云何受持之？﹂佛告阿难：﹁此法之要，名白兔王菩萨不惜身命为无上道；亦名一切智光明仙人慈心因缘不食肉经。如是受持。﹂
　　尊者阿难及诸比丘，闻佛所说欢喜奉行。
　　一切智光明仙人慈心因缘不食肉经
　　　六、弥勒现世授记因缘
　　△︽古来世时经︾
　　佛告比丘。后来世人其命增长八万岁。当有世尊号曰弥勒如来。至真等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、世尊。如我今也。天上天下诸天梵释。沙门梵志莫不归伏从受道教。普说法化上、中、下。善分别其义。清修梵行。普兴道化犹如我今也。其清净教流布。天上天下莫不承受。其比丘众无央数千。
　　尔时贤者弥勒处其会中。即从坐起偏袒右肩。长跪叉手前白佛言。唯然世尊。我当来世人寿八万岁时。当为弥勒如来至真等正觉。教化天上天下如今佛耶。
　　于是世尊赞弥勒曰。善哉善哉。乃施柔顺广大之慈。欲救无数无极之众。乃兴斯意欲为当来一切唱导。亦如我今也。汝当来世即当成佛。号曰弥勒如来。至真等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、世尊。于时贤者阿难持扇侍佛。佛告阿难。取金缕织成衣来。当赐弥勒比丘。阿难受教。即往取奉授世尊。世尊取已便与弥勒。谓弥勒言。取是法衣以施众僧。所以者何。谓如来至真等正觉。于世间人多所饶益。救以至德。弥勒即以奉众僧。
　　　七、求生兜率净土之修法
　　一、忏悔
　　1.忏悔六根所造一切罪业
　　忏悔六根之法门是普贤菩萨行法经所开示之修法，天台智者大师依此法门修持。
　　忏文如下：
　　?忏悔眼根文｜
　　至心忏悔，弟子○○与一切法界众生，从无量世来，眼根因缘，贪著诸色，以著色故，贪爱诸尘，以爱尘故，受女人身。世世生处，惑著诸色。色坏我眼，为恩爱奴。故色使我经历三界。为此弊使，盲无所见。眼根不善，伤害我多。十方诸佛，常住不灭，我浊恶眼，障故不见。今诵大乘方等经典，归向普贤菩萨，及一切世尊，烧香散花，说眼过罪，不敢覆藏。诸佛菩萨，慧眼法水，愿与洗除。以是因缘，令我与一切众生，眼根一切重罪，毕竟清净。
　　?忏悔耳根文｜
　　至心忏悔，弟子○○与一切法界众生，从多劫来，耳根因缘，随逐外声。闻妙音时，心生惑著，闻恶声时，起百八种，烦恼贼害。如此恶耳，报得恶事。恒闻恶声，生诸攀缘。颠倒听故，当堕恶道；边地邪见，不闻正法，处处惑著，无暂停时。坐此窍声，劳我神识。坠堕三途，十方诸佛，常住说法。我浊恶耳，障故不闻。今始觉悟，诵持大乘功德海藏，归向普贤菩萨及一切世尊。烧香散花，说耳过罪，不敢覆藏。以是因缘，令我与法界众生，耳根所起一切重罪，毕竟清净。
　　?忏悔鼻根文｜
　　至心忏悔，弟子○○与一切法界众生，从无量劫来，坐此鼻根，闻诸香气。若男女身香、肴?之香及种种香，迷惑不了，动诸结使；诸烦恼贼，卧者皆起，无量罪业，因此增长。以贪香故，分别诸识，处处染著，堕落生死，受诸苦报。十方诸佛，功德妙香，充满法界，我浊恶鼻，障故不闻。今诵大乘香净妙典，归向普贤菩萨，及一切世尊，烧香散花，说鼻过罪，不敢覆藏。以是因缘，令我与一切众生，鼻根一切过罪，毕竟清净。
　　?舌根忏悔文｜
　　至心忏悔，弟子○○与一切法界众生，从无数劫来，舌根所作。不善恶业；贪诸美味，损害众生，破诸禁戒，开放逸门。无量罪业，从舌很生。又以舌根，起口过罪：妄言绮语，恶口两舌，诽谤三宝，赞说邪见，说无益语；斗构坏乱，法说非法。诸恶业刺，从舌根出。断正法轮，从舌根起。如此恶舌，断功德众，于非义中，多端强说，赞叹邪见，如火益薪，舌根罪过，无量无边。以是因缘，当堕恶道，百劫千劫，永无出期，诸佛法味，弥满法界，舌根罪过，不能了别，今诵大乘诸佛秘藏，归向普贤菩萨及一切世尊。烧香散花，说舌罪过，不敢覆藏，以是因缘，令我与法界众生，舌根一切重罪，毕竟清净。
　　?身根忏悔文｜
　　至心忏悔弟子○○与一切法界众生，从久远来，身根不善，贪著诸触。所谓男女身分，柔软细滑。如是等种种诸触，颠倒不了。烦恼炽然，造作身业，起三不善，谓杀盗淫。与诸众生，作大冤结，造逆破戒。乃至焚烧塔寺，用三宝物，无有羞耻。如是等罪，无量无边。从身业起，说不可尽，罪垢因缘。未来世中，当堕地狱，猛火焰炽，焚烧我身；无量亿劫，受大苦恼。十方诸佛，常放净光，照触我等，身根重罪，障故不觉，但知贪著粗弊恶触。现受众苦，后受地狱饿鬼畜生等苦，如是种种众苦，没在其中，不觉不知。今日惭愧，诵持大乘真实法藏，归向普贤菩萨，及一切世尊。烧香散花，说身过罪，不敢覆藏，以是因缘，令我与法界众生，身一切重罪，毕竟清净。
　　?意根忏悔文｜
　　至心忏悔，弟子○○与一切法界众生，从无始以来，意根不善，贪著诸法，狂愚不了。随所缘境，起贪嗔痴。如是邪念，能生一切杂业。所谓十恶五逆，犹如猿猴，亦如黐胶，处处贪著，至一切六情根中。此六根业，枝条花叶，悉满三界二十五有，一切生处，亦能增长无明老死，十二苦事。八邪八难，无不经历。无量无边，恶不善报，从意根生。如是意根，即是一切生死根本，众苦之源。如经中说：释迦牟尼佛，名毗卢遮那，一切处。当知诸法，悉是佛法，妄想分别，受诸热恼；是则于菩提中见不清净，于解脱中而起缠缚。今始觉悟，生重惭愧，生重怖畏。诵持大乘，如说修行。归向普贤菩萨及一切世尊。烧香散花，说意过罪，发露忏悔，不敢覆藏。以是因缘，令我与法界众生，意根一切重罪，乃至六根所起一切恶业｜已起今起，未来应起，洗浣忏悔，毕竟清净。
　　2.对弥勒菩萨求忏悔
　　大慈大悲愍众生　　大喜大舍济含识
　　相好光明以自严　　弟子至心归命礼
　　一心求忏悔　南无当来下生弥勒尊佛
　　<拜下去时，说出自己的过失>每日拜一○八拜或四十九拜或十二拜，随己意。
　　或忏六根
　　一心顶礼　当来下生弥勒尊佛
　　弟子○○今在佛前求忏悔，忏悔眼根<耳??>所造一切罪业。
　　二、归依
　　弥勒自告释诠明：我得释迦大师要契咐嘱，不念我者，尚不舍之，况于念愿。
　　发愿归依弥勒，自得菩萨摄受。可在佛前发愿。称念：
　　弟子○○今在本尊弥勒菩萨前，发诚实誓愿，今始愿作弥勒弟子眷属。
　　南无当来下生弥勒尊佛<三称三拜>
　　三、发愿<欣求内院>
　　1.依玄奘大师之愿文
　　南无弥勒如来　应等正觉　愿与含识　速奉慈颜
　　南无弥勒如来　所居内众　愿舍命已　必生其中
　　2.依圆证法师之愿文
　　一心皈命　兜率内院　弥勒尊佛　愿白毫光　照烛我身　
　　持佛禁戒　思念十善　行众善业　于念念中　称佛圣号　
　　广植福田　若临命终　预知时至　身无众苦　远离颠倒　
　　如入禅定　舍报上生　莲开即见　慈尊接我　与诸天众　
　　光消罪障　福智增长　众生愿度　烦恼愿断　法门愿学　
　　佛道誓成　愿随从佛　降生阎浮　龙华树下　成等正觉　
　　我与有情　勤修供养　请转法轮　常闻妙法　证不退转　
　　更得承事　供养未来　贤劫诸佛　尽未来际　无有空过　
　　于诸佛所　广修万行　利益众生　满斯道愿　
　　十方三世一切佛　一切菩萨摩诃萨　摩诃般若波罗蜜
　　四、念佛
　　　慈无能胜补处尊　常居兜率演圆因
　　　现身尘刹有谁识　融心法界许彼亲
　　　袋中宝藏全倾出　笑颜等付者个人
　　　愿偕弥陀垂接引　好令三会证一真
　　南无兜率内院　万德周圆　位居补处
　　当来下生　弥勒尊佛　南无弥勒尊佛　????
　　　弥勒尊佛　
　　五、赞佛
　　依玄奘大师之礼赞。每段拜一拜
　　弥勒礼赞
　　　　弟子○○赞礼弥勒慈尊，愿未来往生慈尊净土
　　至心归命礼，当来弥勒佛。
　　诸佛同证无为体，真如理实本无缘，为诱诸天现兜率，
　　其犹幻土出众形。元无人马迷将有，达者知幻未曾然，
　　佛身本净皆如是，愚夫不了谓同凡。知佛无来见真佛，
　　于慈必得永长欢，故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。
　　愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛。　　一拜
　　至心归命礼，当来弥勒佛。
　　佛有难思自在力，能以多刹内尘中，况今现处兜率殿，
　　师子床上结跏坐。身如檀金更无比，相好宝色曜光晖，
　　神通菩萨皆无量，助佛扬化救含灵。众生但能至心礼，
　　无始罪业定不生，故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。
　　愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛。　　一拜
　　至心归命礼，当来弥勒佛。
　　慈尊宝冠多化佛，其量超过数百千，此土他方菩萨会，
　　广现神变宝冠中。佛身白毫光八万，常说不退法轮因，
　　众生但能修福业，屈伸臂顷值慈尊。河沙诸佛由斯现，
　　况我本师释迦文，故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。
　　愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛。　　一拜
　　至心归命礼，当来弥勒佛。
　　诸佛当居清净刹，受用报体量无穷，凡夫肉眼未曾识，
　　为现千尺一金躯。众生视之无厌足，令知业果现阎浮，
　　但能听经勤诵法，逍遥定往兜率宫。三涂于兹必永绝，
　　将来同证一法身，故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。
　　愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛。　　一拜
　　六、诵经
　　1.诵︽弥勒上生经︾
　　赞：
　　位居补处　万德周圆　龙华树下说真诠　
　　愿生兜率天　长侍佛前　当来授记先　
　　南无阿逸多菩萨摩诃萨<三称>
　　南无本师释迦牟尼佛
　　佛说观弥勒菩萨上生兜率天经
　　2.诵妙法莲华经
　　经云：若人受持读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不堕恶趣，即往兜率天上，弥勒菩萨所。
　　七、修福
　　八关斋戒，香花、灯供养
　　八、持咒
　　1.得见弥勒根本大明神咒<可以背诵>
　　南谟啰怛那怛啰夜耶。南谟吠噜左那莎弥。怛他多耶。阿啰喝帝三藐三没驮耶。怛侄他。唵。昧咄侣怛哩。昧怛啰婆悉。昧咄侣怛葛吒耶。三摩啰三摩啰。莎刚啰底倪也。娑啰娑啰。尾娑啰尾娑啰。冒驮耶冒驮耶。冒驮耨帝。摩诃冒地。波哩哩底多摩那细莎诃。
　　2.弥勒菩萨心咒
　　唵　布大　美帝面　梭哈
　　九、回向
　　愿以此功德　普及于一切　我等与众生　同生兜率天
　　亲近大慈父　同赴龙华会　同证无上道
　　愿生兜率净土中　莲开即见慈尊容
　　悟彻缘生第一义　誓随弥勒演真宗
　　南无当来下生弥勒尊佛
　　南无大妙相菩萨
　　南无法花林菩萨
　　南无兜率内院众菩萨
　　　八、弥勒未来下生示现十事
　　弥勒未来再经五百六十万年，将从兜率降下人间。在人间成净土时，也就是众生薄淫怒痴时，他将从天上来。而弥勒从天上来人间，会有什么示现事呢？
　　△︽华严经︾卷五十八：
　　菩萨摩诃萨于兜率天，将下生时，现十种事。
　　一、从足下放大光明<安乐庄严光>
　　普照三千大千世界一切恶趣。诸难众生，触斯光者，莫不皆得离苦安乐。得安乐已，悉知将有奇特大人，出兴于世。
　　二、从眉间白毫相中放大光明<觉悟光>
　　普照三千大千世界，照彼宿世一切同行，诸菩萨身。彼诸菩萨，蒙光照已，咸知菩萨将欲下生。各各出兴无量供具，诣菩萨所，而为供养。
　　三、从右掌中放大光明<清净境界光>
　　悉能严净一切三千大千世界。其中若有已得无漏诸辟支佛，觉斯光者，即舍寿命。若不觉者，光明力故，徙置他方，余世界中。一切诸魔，及诸外道，有见众生，皆亦徙置他方世界，唯除诸佛神力所持应化众生。
　　四、从其两膝放大光明<清净庄严光>
　　普照一切诸天宫殿，下从护世，上至净居，靡不周遍。彼诸天等，咸知菩萨于兜率天，将欲下生，俱怀恋慕，悲叹忧恼，各持种种华鬘衣服，涂香末香，幡盖妓乐，诣菩萨所，恭敬供养，随逐下生，乃至涅槃。
　　五、于卍字金刚庄严心藏中放大光明<无能胜幢光>
　　普照十方一切世界金刚力士，时有百亿金刚力士，皆悉来集，随逐侍卫，始于下生，乃至涅槃。
　　六、从其身上一切毛孔放大光明<分别众生光>
　　普照一切大千世界，遍触一切诸菩萨身，复触一切诸天世人。诸菩萨等，咸作是念，我应住此，供养如来，教化众生。
　　七、从大摩尼宝藏殿中放大光明<善住观察光>
　　照此菩萨当生之处，所托王宫。其光照已，诸余菩萨，皆共随逐，下阎浮提。若于其家，若其聚落，若其城邑，而现受生，为欲教化诸众生故。
　　八、从天宫殿及大楼阁诸庄严中放大光明<一切宫殿清净庄严光>
　　照所生母腹。光明照已，令菩萨母，安隐快乐，具足成就一切功德。其母腹中，自然而有广大楼阁，大摩尼宝，而为庄严，为欲安处菩萨身故。
　　九、从两足下放大光明<善住光>
　　若诸天子，及诸梵天，其命将终，蒙光照触，皆得住寿，供养菩萨，从初下生，乃至涅槃。
　　十、从随好中放大光明<眼庄严光>
　　示现菩萨种种诸业。时诸人天，或见菩萨，住兜率天，或见入胎、或见初生、或见出家、或见成道、或见降魔、或见转法轮、或见入涅槃。
　　菩萨摩诃萨，于身于座、于宫殿、于楼阁中，放如是等百万阿僧祇光明，悉现种种诸菩萨事，现是业已，具足一切功德法故，从兜率下生人间。
　　　后记
　　弥勒信仰介绍至此，最后以︽大乘本生心地观经︾加强诸位之信心。
　　佛说：
　　　弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉，
　　　以是因缘名慈氏，为欲成熟诸众生；
　　　处于第四兜率天，四十九重如意殿，
　　　昼夜恒说不退行，无数方便度天人；
　　　八功德水妙华池，诸有缘者悉同生，
　　　我今弟子付弥勒，龙华会中得解脱；
　　　于末法中善男子，一搏之食施众生，
　　　以是善根见弥勒，当得菩萨究竟道。
　　但愿有缘弟子，速速归依弥勒，求生兜率净土，
　　未来龙华会上，得受大菩提记。弥勒尊佛！