禅的源流与教下会通——钱伊庵《妙心别传》选讲

　　《禅的源流与教下会通》
　　【钱伊庵（？～1837）深入禅学，辑有《宗范》二卷。书中括引古德参禅方法，为清代禅学名作。妙心别传分十章。一禅源　二彻参　三调习　四入圣　五利人　六显喻　七机用　八纲宗　九示辩　十贯教。】
　　禅源
　　先讲禅的源流。
　　因为我们中国整个的佛法以禅为根本、以禅为正法眼，那么，讲禅的源流，实际上就是指禅的传承。所以说，我们学禅、修禅、体悟禅的正脉，应该是从源流上去体会开始的。那么，《传灯录》开始有七佛的偈子，七佛的偈子当中，有本师释迦牟尼佛的传，在释迦牟尼佛的传里面，略略地采集了许多经中的公案，就是释迦牟尼佛的公案。那么，从释迦牟尼佛的公案之后，其实这些公案就是指向摩尼宝珠如来藏心的。接下来是要列二十八代的祖师授受的因缘，那么，这就是禅宗的这个传承的源流。
　　灯录始七佛偈。本师传。则略采诸经公案。次列二十八祖授受因缘。溯述源流。体裁应尔。今则不遑遍叙。
　　“七佛偈”、“释迦牟尼佛”、“二十八代祖师”，一代一代的授受因缘，就溯述的源流，这个体裁过程就是这样的。那么，这些内容，现在就不需要一点点去讲它了，《五灯会元》、《指月录》里面都有。那么，我们现在要讲的禅源是什么？是非常重要的。那么，就是
　　独指佛生不二。别传妙心为禅源。
　　指的是佛和众生不二的这个体性、是教外别传的妙心，作为禅的源流——禅源。而这个妙心就是本心、就是如来藏的体性、就是真如、也就是大圆满的体性，都是一样的，这是一个唯一的是佛祖的这个源流。
　　此宗旨。竖义于达摩。
　　那么，这个宗旨，他竖来讲，“竖”就是直起来来讲，竖义于达摩。从达摩到中国来，
　　流衍于诸祖。
　　就是他流衍、流布在许多的祖师的悟证之中。
　　观初祖接可祖梁武杨炫之诸人。
　　那么，我们观察达摩初祖接二祖惠可的时候，以及梁武帝、杨炫的诸人，这是《达摩传》里有讲到的。
　　均以言句显示。
　　什么叫言句显示？就是给他讲清楚，这就是本性。把他的枝末、枝脉、把他的分别之见化掉。
　　乃谓之不立文字。教外别传者。
　　那么，达摩祖师都以文句显示，为什么又称之谓：“不立文字，教外别传”呢？
　　良以学人滞于经教。
　　“良以”，的确是因为学人他是停滞於经教之中。
　　卒未能印合妙心。
　　他不能够立即印合自己妙心当中，以经教的语言证入自己的心，使自心马上和我们的本性相应。
　　立地成佛。
　　故做不到这一点。所以说
　　故乘时而来。提唱顿宗。
　　乘这个时节因缘，离开、撇开经教、撇开文字，直接给你讲、直接印证你、指点你。这就是所谓的时节因缘来提倡这个“顿宗”，顿悟之宗、顿悟成佛的宗旨。
　　斯禅之源也。
　　这就是禅宗的源流。他没有次第、不以经论、不用观想，直接悟入自心的。
　　妙心者何。
　　下面就讲了，既然禅宗提倡是妙心，他的传承就是传这个妙心，那么，这个妙心是什么呢？
　　蠢动含灵。
　　就是一切动物、念有灵性的一切。
　　皆有佛性。
　　都有佛性，这点要明白。
　　而无始沉沦苦海者。
　　而无始以来沉沦在生死苦海之中。
　　不悟此心当体是佛。
　　没有悟到这个心的当体就是佛，于是
　　背觉合尘。
　　违背了觉性光明，合入了尘劳烦恼。所以说
　　故全圆觉而成无明。
　　全部的圆觉之性而成为无明之性，在《圆觉经》里就讲这个道理了，随顺无明，成了颠倒的情爱执着。所以说
　　迷而不返。
　　迷惑在六道轮回当中、无明的业行当中，不能返归我们觉性的清净的本来面目。
　　然虽万劫轮回。而不动之天真佛性。从无迁变。
　　但是，虽然是万劫的轮回，而不动的天真佛性，从来没有变化过，他依旧是如此的。
　　别记载初祖只教可祖外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。
　　所以《别记》里面记载着初祖指教惠可祖师：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。这句话就是指禅宗达摩祖师的这种契入本性的方法。就是说，外面把所有的缘都息下来，不要攀缘，内心也不要动、不要起念头，内心无喘，不要动。心就是非常的清净，安定、安住在像墙壁一样不动。那么，这样子的话，你去回照，就可以入道，见到本来的面目，这句就是和大圆满一样的口诀。
　　二祖种种说心性道理。
　　二祖见到达摩的时候，他以前学过很多的教理、大乘佛法。那么，对达摩祖师讲种种的心性道理。意思说，我已经很明白、很懂道理。
　　祖总遮其非。
　　那么，达摩祖师总是否定他，说他，你不对，这些道理都没有用，讲得不对。
　　不为说无念心体。
　　不对他讲无念的心体，因为讲了以后反而不好，要他证到以后再给他印证，不给他讲无念的心体。那么，
　　可祖忽曰。我已息诸缘。
　　我缘已息了、没有缘了。没有缘，意思是，我没有分别念了、没有攀缘心了。那么，这个时候，
　　祖曰。莫不成断灭否。
　　达摩祖师就问他：是不是断灭了，没有知觉，无记啊？
　　可曰。不成断灭。了了常知。故言之不可及。
　　惠可祖师说，我没有断灭，又了了常知，但是说不到他，“言之不可及”。
　　祖曰。此是诸佛所传心体。
　　这个时候祖师就印证他了，此是诸佛所传的心体。好，和大圆满不是一样么？就是诸佛所传的心体，你证悟到了，就是这样。
　　盖息缘。则外境相空。
　　因为息缘，那么，外境的相空。这是不共的规律，我们讲法的时候都要这样体会的，只要你歇下了缘，外境的相就空了。
　　无喘。则内寻伺绝。
　　内的寻伺，“寻”是粗的念头，“伺”是跟上来的细的分别。“绝”就停止了，那么
　　如墙壁。则心行处灭。
　　没有动，墙壁不动，心行处就没有了。
　　言不及。则言语道断。
　　说不到他，就言语道断啊。这个时候，
　　了知而无念。则寂照同时。
　　这句话就是印证了，这个时候了了常知。但是没有妄念、没有分别念。这是什么？这就是心体。“则寂照同时”，这个时候寂照就是同时的，寂而常照，照而常寂，这个寂照同时、就是佛性的体、也就是佛的境界。那么，这个时候会体现出什么样呢？就是
　　心境不二。
　　心和境是不二的，没有能取所取、没有对立。
　　迷悟不二。
　　迷和悟是不二的，没有迷的情，也没有悟的心，连开悟的执着心也没有，是不二的。
　　生佛不二。
　　众生他的体就是佛，而佛体现在众生世界里面，无所不在、无所不具，也就是这个寂照不二的觉性，他是遍一切处的。
　　其恰好处。
　　如果你悟到了，非常彻底，连悟的痕迹都没有、连不二的痕迹都没有，那么，就是恰好处了。这个时候
　　心亦不可得。
　　这个就叫扫痕迹了，大圆满也是这样的。悟了以后要扫掉这些痕迹。
　　妙亦不可得。
　　觉得：啊呀，我的觉性这么妙啊，佛法这么妙。妙也不可得。
　　连不二两字。亦不可得。
　　看，扫得干净吧，连“不二”两个字也不可得。
　　不可得。亦不可得。
　　连不可得也不可得，这个是什么？
　　非心非不心。
　　不是心，也不是不是心。
　　非妙非不妙。
　　不是妙，也不是不妙，那么，这个时候
　　放尿屙矢。嬉笑怒骂。莫非妙心体现。
　　大小便、嬉笑怒骂，无非是妙心体现，你还要什么是非对错，这些都是妙心体现，就是这里。这就是真正的证悟到了。所以说
　　今姑立以妙心之名。
　　现在暂且的立这个名称，实际上妙心也不可得，刚才讲到了。但是，为了说明清楚、说明禅的源流、禅的传承是什么，暂时立一个假名叫妙心。
　　而为达摩禅宗之源也。
　　曾作为达摩祖师禅宗的源流。
　　下面就要进一步了。
　　既然你知道这个妙心之体是我们的佛性根本、就是佛的根本。那么，
　　须知安心者安此。
　　就应该知道安心者，安什么？就安在这里。
　　究心者究此。
　　究心都究什么？体究他。究什么？就体究这个妙心啊。
　　悟心者悟此。
　　悟心者，悟什么？就悟了这个。
　　调心者调此。
　　调心者，调什么？就是调这个，使这个不落习气妄想。
　　入圣者入此。
　　入圣者，入什么？就是入全部证入了这个地方、全体显现了这个地方，就是入圣。那么
　　利人者利此。
　　利人者，利什么？就是让入明白这个、让人开悟、让人把妄想化掉、见到这个，就是利他了。
　　乃至诸祖之显。喻机用纲宗示辩。
　　“显”，明显说这个道理，用种种比喻来说。“机和用”，“机”就是当机而显现的这种微妙的作用，使人明白的、脱落的。还有纲宗建立，比如，曹洞宗的五位君臣。“示辩”，就是说，辩别那些差别的言句和道理，这里面的叉路等等。
　　并圆顿诸经论。
　　圆顿的所有的经论。
　　皆不离此心别有所指也。
　　当时我悟入的时候、明白的时候，就是看一切佛经都是这个道理，知道佛从此都是从这里讲出来，又是回到这里来。指点众生完全是以这个为根本的，除这个法以外，没有另一个法。但是，因为众生的根机不同，所以有很多的方便的讲法。
　　在初祖证心之楞伽经。
　　所以，在初祖达摩的时候，他的证心，就是印证我们的心，就是《楞伽经》来印证的。
　　则谓之自觉境界。自觉圣智。
　　“自觉境界”就是透明体，心念、无念当中的透明。“自觉圣智”就是了了常知，明明朗朗，就是自觉圣智。
　　自觉。则灵光独耀。
　　自觉的时候，灵光独耀，明明朗朗。
　　迥脱根尘。
　　根尘脱落，没有能所对立。
　　常寂而照。
　　这个时候，“常寂”、无念就是常寂，“而照”，就是明朗。
　　故名为自觉智。
　　就是自觉智慧。
　　常照而寂。故名为自觉境。
　　“常照而寂”，没有念头、没有分别，就是寂、就是自觉的境界。自觉圣智、自觉圣境、圆满体现，就是佛，圆明自在。
　　其余如来藏。自心现。不生不灭真识。均可一一消归。
　　都是这个，没有两个东西。
　　故初祖引证心宗。
　　初祖达摩引证以心为宗，无言之言。
　　可祖凡说法竟。每曰。此经四传后。变成名相。悲哉。
　　慧可祖师凡说法竟，每一次都说，这部《楞伽经》四传之后变成了名相，“悲哉”叹息。大家是研究名相。
　　马祖引楞伽云。
　　“道一”马祖，引《楞伽经》说
　　佛语心为宗。无门为法门。
　　无门是禅宗的法门。
　　三界惟心一法之所印。
　　三界唯心，都是一法之所印的。
　　初祖旁出之慧满师。常赍楞伽以为心要。
　　初祖旁出之慧满师。常常带着《楞伽经》做为自己修行的心要。
　　如说而行。极知悟心之后。必须消识功熏。
　　就是说，他“极知”，他非常明白，悟心之后，“必须消识功熏”，必须把妄识这种习气要消干净、种子要消干净。有这么一个过程。不是一悟你就圆满了，悟只悟了体、悟了理体，这事用之功还没有究竟圆满。
　　乃今之禅客。
　　但是，现在学禅的人。
　　微特不依经说而行。
　　他们偏偏不依照《楞伽经》所说的而修行。
　　且不知楞伽所说为何语。
　　而且不知道《楞伽经》所说的是什么话。
　　亦不知初祖何以独引此经以证心。
　　为什么引这部经为证心。
　　置之不论不议之列。可叹也。
　　放在那里也不去看他、也不去议论他、去对照他。所以说“可叹”，非常的可叹。
　　只缘此经辞义古奥。
　　因为这部经的辞义很古奥。
　　数传后几致绝响。
　　没有人研究、没有人能看得懂了。
　　三祖信心铭中。标此妙心为玄旨。
　　标这个妙心作为玄妙之旨。
　　真如法界等名以显之。
　　以真如法界等等名称来显示他。
　　四祖则令人念摩诃般若。
　　就念摩诃般若，就智慧观照。
　　五祖则兼令人诵金刚般若经。六祖闻客诵经。至应无所住而生其心。遂得开了。
　　那么，到了六祖，这传承一代代下来。“六祖闻客诵经。至应无所住而生其心。遂得开了。”这个时候就开悟了，就是初悟。所以有的人说，六祖大师到这个时候就彻悟了。不是，所以说，下面讲了
　　五祖复征其初悟。
　　就征问他初悟，然后再进一步的引导他，所以
　　祖言下大彻。
　　到后来才言下大彻。
　　启曰。
　　就对五祖讲，
　　一切万法不离自性。
　　他这时候就讲了，一切的万法不离自性。法尔显现。
　　何期自性本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。何期自性能生万法。
　　他说，我想不到，自性是本自清净的；我想不到，自性是本来没有生灭的；我想不到，自性是原来本自具足的，不是修来的；我想不到，这个本性是本来没有动摇的；我想不到，自性能生万法。
　　迨后开堂说法。
　　“迨后”，等到后来，开堂说法。
　　第一会便演摩诃般若波罗蜜法。曰此须心行。
　　就是心里面要行道。
　　不在口念。口念心行。心口相应。本性是佛。离性无别佛。
　　口里念，心里不行，那么，心口就不相应。本性是佛，离开本性以外，没有另外的佛。
　　摩诃是大。心量大如空。无有边畔方圆大小青黄嗔喜是非善恶。
　　那么，什么是摩诃呢？“摩诃是大”，这个“大”是指心量，心量广大如虚空，没有边、没有畔、没有方圆大小、青黄赤白等等，也没有嗔、也没有喜、没有是、没有非、没有善、没有恶，这个就是那封信里面讲的、大圆满信里面讲的，你的心有没有善恶、是不是有大小？等等。就是一样的，我们的心就是这样。
　　世人妙性本空。无有一法可得。
　　本来这样。
　　然莫著空。
　　但是，千万不要着空。
　　有人空心静坐。百无所思。自称为大。即著无记空。
　　就是执着无记空了。
　　此一辈人。不可与语。
　　这一辈人啊，“不可与语”，不要给他说话，说了也没有用。
　　善知识。世界虚空。能含依正万像。性空亦如是。
　　他说，世界的虚空，能够含有“依正万象”，依报、正报，万象。性空也是这样。
　　自性能含万法是大。
　　“含有万法”，这句话很重要。就是法尔的含有天地万物，是大。
　　万法在诸人性中。
　　一切万法都在我们的性当中。
　　若一切善恶。尽不取不舍。
　　如果说，你做到一切善恶都不取不舍，“不取不舍”就是能所二空。
　　亦不染著。
　　本性不染污，这些讲的都是大圆满。
　　心如虚空。故曰摩诃。
　　就是摩诃。
　　用即了了分明应用。
　　就是大智啊，自然智慧。
　　便知一切。
　　应用便知一切，就是大用现前啊。
　　一切即一。一即一切。去来自由。
　　去来自由。
　　心体无滞。
　　我们的心体没有滞碍，没有被世界的善恶来去、一切万法所障碍。
　　即是一切般若智。
　　就是一切般若智慧啊。
　　皆从自性生。不从外入。
　　不从外面入。
　　名为真性自用。
　　这叫真性自用，这就是道之用。
　　一真一切真。
　　一真的时候，一切万法都是真性的显现。
　　口虽说空。不修此行。似人妄称国王。终不可得。
　　口虽说空，如果不修此行，就像穷人妄称为国王，他终究是不可得的，不可能成为国王。
　　般若者。唐言智慧也。
　　“般若者”，什么叫般若？我们汉地的话，唐言就叫智慧也。
　　一切时处。念念不愚。常行智慧。即般若行。一念愚。即般若绝。一念智。即般若生。世人口说般若。不识真空。般若无形相。智慧心即是。
　　了了常知的智慧心就是。
　　若作如是解。
　　如果能这样的理解、体会，
　　即名般若智。波罗密。唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起。名此岸。
　　“波罗密”，“唐言”就是汉地的话，叫到彼岸。那么，“解义离生灭。著境生灭起”，如果你解义，明白了这个智慧，通达了智慧就是离开了生灭。如果执着境界的话，那么，生灭就起来了。那么，生灭就起来了，就叫此岸。
　　离境无生灭。名彼岸。
　　离开境界的执着，心没有生灭，就是彼岸啊。哪里有另一个涅槃的彼岸呢？没有。
　　悟此法者。
　　悟到这样法的人。
　　即般若法。
　　就是般若法。
　　修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。
　　和佛一样。
　　凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡。后念悟即佛。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。摩诃般若波罗密。最尊最上最第一。
　　“最尊”最尊贵，“最上”最无上，最第一。
　　无住无往亦无来。
　　他没有住、没有往、也没有来。
　　三世诸佛从中出。
　　都从这里出。
　　当用大智慧。打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。我此法门。从一般若生八万四千智慧。以人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。
　　悟此法者。即是无念。无忆无著。不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。
　　悟到这个法的人，“无念”没有妄念，分别念没有。“无忆”忆想过去，没有执着，不起狂妄，用自真如性。以智慧来观照。
　　这都是根本的地方。
　　于一切法。不取不舍。即是见性成佛。
　　就见性成佛啊。
　　若欲入甚深法界。及般若三昧者。须修般若行。持般若金刚经。即得见性。当知此经功德无量。经中赞叹。莫能具说。
　　“莫能具说”，无法一下子说清楚。
　　此法门为最上乘大智上根人说。
　　这个法门是对最上乘的、有大智慧的上根人说的。
　　须知本性。自有般若智。自用智慧常观照故。烦恼尘劳常不能染。即是见性。
　　还要常常地观照，尘劳烦恼常常的是不能染污，即是见性。
　　善知识。内外不住。
　　不住内，不住外。
　　去来自由。能除执心。
　　能够除掉执着心。
　　通达无碍。能修此行。与般若经更无差别。
　　那么，你的体会与般若的经更没有差别。
　　不悟本性。即佛是众生。
　　但是，如果你不悟本性，就是佛变成了众生了。
　　一念悟时。众生是佛。
　　一念悟的时候，众生就是佛。
　　故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如。
　　所以说，为什么你不从自心中顿见真如呢？他说
　　我于忍和尚处。一闻便悟。顿见本性。将此教法流行。令学道者顿悟。各自观心见性。若自不悟。须觅大善知识直示正路。
　　自己要悟不到，去找大善知识去，要请他直示正路。
　　若起正真观照。一刹那妄念俱灭。识自本性。一悟即至佛地。
　　这个佛地是理体的佛地、本性的佛地，还要消识功熏，才能圆满。
　　善知识。智慧观照。内外明彻。
　　你看，内外明彻。
　　识自本心。若识本心。即本解脱。
　　本来没有烦恼啊。
　　即是般若三昧。般若三昧。即是无念。若见一切法心不染者。是为无念。
　　这个“无念”，不是没有念头，是指见到一切法，心不污染，叫无念。
　　用即遍一切处。亦不著一切处。
　　你看，大用现前，用即遍一切处，又不着一切处。
　　但净本心。使六识出六门。
　　我们的觉知可以出六门，可以在法界中用啊。
　　于六尘无染。
　　没有染污。
　　来去自由。
　　不会被束缚住。
　　通用无滞。
　　通用没有停滞。
　　即是般若三昧。
　　就是三昧了。
　　自在解脱。
　　也就是自在解脱。
　　名无念行。若百不思。
　　如果一切念头压着不起：哎，我空了，我入定了，怎么样，
　　常令念绝。
　　常常使念头压下来、断绝。
　　即是法缚边见。
　　即是法的束缚“法缚”，“边见”，也就是边见了。
　　悟无念法者。万法尽通。见诸佛境界。至佛地。得此顿法。终身不退者。定入圣位。
　　注意了，得到这个法以后，终身不退的人，一定会证到圣位，就是成就。
　　然须传授。不得匿其正法。
　　但是，得到正法的人，一定要传授下来，不可以藏匿起来不传，不可以这样，一定要传下来。
　　是知摩诃般若。便是初祖的传妙心。
　　因此知道，摩诃般若是“初祖的传妙心”，的的而传这个妙心。
　　且知六祖所受五祖心印。尽在此篇发挥。
　　刚才这一篇，都是已经发挥了，因为就是五祖的心印。
　　罄尽无遗。
　　没有一点遗漏。
　　苟能细心体会。
　　假使能够细心地去体会，那么
　　则摩诃般若一句。即是绝好话头。
　　这句话就是绝好的话头。
　　悟后熏修精密。便是绝好调习功夫。
　　悟后还要熏修精密，便是绝好的调习气的功夫。
　　又何必另觅话头。
　　不要再去找话头了。
　　别起炉灶耶。
　　就不需要。
　　然此总在行人之便宜矣。
　　但是，你要这样也可以，你要起话头也可以。
　　又六祖最后开示。提唱般若经中一相三昧。一行三昧。
　　这叫二三昧，他说
　　若悟一切处不住相。
　　注意，如果悟到一切处，不住于相。
　　于彼相中不生憎爱取舍。
　　于他的相中，不产生憎爱取舍。
　　不念利益成坏等事。
　　对我有没有利益、会成功、会失败啊？，好事遇到不要高兴，坏事遇到不要懊丧。
　　安闲恬静。
　　要做到安闲恬静。大圆满里也讲，悟道的人要像春天花园里一样，要舒适、安闲、自然、平淡、宽松的生活，要安闲恬静。
　　虚融淡泊。
　　要虚融。“虚”，虚朗，“融”融化一切。要淡泊名利、无作无为。
　　名一相三昧。
　　叫做一相三昧，一相三昧修到后来就是成圣位的。
　　若一切时行住坐卧。纯一直心。
　　都是直心的。