古梵密教

　　古梵密教
　　圣大护摩
　　序言
　　《古梵密教　圣大护摩》之所有文字，系自
　　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊三十年以来之圣密龙讲全程记录中所撷取。
　　《古梵密教　圣大护摩》文字中，不仅记录了关于台湾千佛山以及七佛之师　古佛　曼殊师利佛化身──古梵密二代　大圣　曼殊伽陀摩帝剎怛婆　金刚无大阿阇黎　上白下云老禅师之珍贵资料和信息，更恭录了
　　薄伽梵　大圣　大圣宝　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　凈悟老法王早于四十余年前圣密龙讲之神圣预言。
　　因此，《古梵密教　圣大护摩》文章之精神，与
　　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊亲自撰写无二无别；弟子不敢贪天之功，占为己有。由是，《古梵密教　圣大护摩》文章之精神，希望能忠实秉承薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊之圣教。
　　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊圣令百位大圣宝　圣密金刚长老们：
　　依传统圣密教相、
　　依传统圣密事相、
　　依传统圣密经典、
　　依传统圣密教法、
　　依传统圣密戒律、
　　依传统圣密仪规、
　　依传统圣密曼荼罗、
　　依传统圣密陀罗尼、
　　依　师尊圣密龙讲传统圣密传承、
　　依　师尊圣密龙讲圣密灌顶程序、
　　依　师尊圣密龙讲圣密教授规范、
　　依　师尊圣密龙讲圣密实修圣则、
　　依各大圣宝　圣密金刚长老传统圣密实证教法与圣密证量，各个分别执笔撰写中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教教法理念，这是惠及全人类之极终善性宇宙大智慧、宇宙大慈悲。
　　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊圣令，既能如法训练　大圣宝　圣密长老团、　大圣宝　圣密长老们之布法能力，又具殊胜救渡各类众生，传播圣密法如理教相、如理事相之三密陀罗尼、十相曼荼罗之方便。当然，在
　　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊依法传承灌顶，天口圣示和亲自指导之下，诸位　大圣宝　圣密长老必须如法遵命，方可臻俱整理圣密龙讲圣稿之资格。
　　《古梵密教　圣大护摩》圣密龙讲稿业经
　　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊亲自审阅。
　　我受
　　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊之命，撰写此文。同时，虔诚地、诚恳地请求
　　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊教正。
　　在此顶礼，特别祈请七佛之师　古佛　曼殊师利佛化身──古梵密二代　大圣　曼殊伽陀摩帝剎怛婆　金刚无大阿阇黎　上白下云老禅师，叩求老禅师开示、赐予圣正。
　　在此，亦特别祈请全世界佛教不同流派高僧大德教导、指正。
　　在此，亦特别祈请全世界　大圣宝　圣密长老团，荣誉而珍贵地被
　　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊钦定之千位资深　大圣宝　圣密长老，以及其中首百位　大圣宝　圣密〝天口〞长老大力斧正。
　　也请求全世界广大之　大圣宝　圣密长老、　大圣宝　圣密上师、圣密行者、圣密信众之批评指正。
　　中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教
　　世界总部所辖美国总部
　　金刚红净
　　于美国洛杉矶圣天慈悲寺　谨启

　　古梵密教 圣大护摩(2)
　　金刚红净　撰
　　七佛之师　俯瞰群生
　　台湾千佛山七佛之师　古佛　曼殊师利佛化身──古梵密二代　大圣　曼殊伽陀摩帝剎怛婆　金刚无大阿阇黎　上白下云老禅师于2005年12月17日设古梵曼荼罗圣坛，举办佛教界千年罕见之圣大护摩──〝古梵密护摩大法会〞，法事期间，成千上万的佛教信徒欢喜雀跃投效其内，天上人间，无量诸天诸佛，海会云集，与万名千佛山佛教徒圣密瑜珈，共同领受古梵密大护摩无上醍醐法味，回向家人、回向台湾、回向中国、回向亚洲、回向全世界，乃至回向全宇宙所有之众生。
　　此乃此期地球人类文明中，佛教发展两千五百余年以降，所举行之罕有古梵密圣密大护摩、圣密大回向。祈禳全人类消弭兵刀、保障世界和平之古梵密圣密大利益、圣密大功德。
　　七佛之师古佛　曼殊师利佛化身──古梵密二代　大圣　曼殊伽陀摩帝剎怛婆　金刚无大阿阇黎　上白下云老禅师以宇宙灵性之高度，俯瞰全球之：
　　物欲横流，道德沦丧；
　　恐怖份子，活动猖獗；
　　天灾人祸，汹涌烽起；
　　宗教战争，此起彼落；
　　全世界不安定因素与日递增而致当今之世风日下，魔罗肆虐，眼看时轮进入廿一世纪，产生全人类整体性精神质素下堕之际……
　　七佛之师古佛　曼殊师利佛化身──古梵密二代　大圣　曼殊伽陀摩帝剎怛婆　金刚无大阿阇黎　上白下云老禅师毅然决然，高举古梵圣密法幢，应顺宇宙神圣规律，发大悲心妙立菩提，力挽狂澜于既倒。点燃古天竺大护摩圣火，为全球众生争民生，为全亚洲众生谋福利，为海峡两岸众生求发展，为全台湾众生祈太平，为全世界佛教增教格；为提升全人类精神生命质量、为升华全宇宙灵性生命而爌明古梵密神圣、庄严、雄伟、圣密大护摩十相曼荼罗。

　　古梵密教 圣大护摩(3)
　　金刚红净　撰
　　古梵佛师　妙现全身
　　千佛山七佛之师　古佛　曼殊师利佛化身──古梵密二代　大圣　曼殊伽陀摩帝剎怛婆　金刚无大阿阇黎　上白下云老禅师修学小乘、大乘、密乘、古梵密乘，乃佛教诸乘全修之大成就者。祂早年行脚苦修途中，古梵圣密因缘胜住，时轮逸入华严圣境，在古梵时空条件下，古天竺梵灯指姻，蒙遇印度古梵圣僧传授古梵密法。依古梵密传统理念，古梵密传承必由导师寻觅学生，并教授以神圣庄严之古梵传承仪规，由是获得古梵密神圣传承，实系华严密缘，圣灯烛照所牵引。
　　2005年，曼殊师利佛妙现全身。由七佛之师　古佛　曼殊师利佛化身──古梵密二代　大圣　曼殊伽陀摩帝剎怛婆　金刚无大阿阇黎　上白下云老禅师，于台湾千佛山举办〝古梵密摩诃般若无畏金刚祈福息灾降魔护摩大法会〞。考证诸经典，圣大护摩在全世界已有数百年未曾举办。
　　〝古梵密教天口圣大护摩〞所表现之现代神圣，示显圣大护摩所发出之神圣宇宙光华，发源于宇宙之巅，诸天诸佛之口。故而，于古梵密中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教教相、事相而言，神圣曼荼罗陀罗尼密语称为〝天口〞，称之为〝天口圣大护摩〞。
　　〝天口圣大护摩〞显现，向全世界昭示了七佛之师　古佛　曼殊师利佛化身──古梵密二代　大圣　曼殊伽陀摩帝剎怛婆　金刚无大阿阇黎　上白下云老禅师，于台湾千佛山，举大法幢、擂大法鼓、鸣大法号、擎大护摩。
　　台湾宝岛是中华民族佛教发祥地之一。二十世纪以来，台湾宝岛佛山林立。佛光山、法鼓山，群佛显现，霓虹蔽天……。
　　在千佛宝山之神圣、庄严、雄伟、硕大背景之下，古印梵灯爌昭，华严圣缘独明。七佛之师　古佛　曼殊师利佛化身──古梵密二代　大圣　曼殊伽陀摩帝剎怛婆　金刚无大阿阇黎　上白下云老禅师巨臂建印，金刚宝剑圣举，金刚铃杵交融，〝天口圣大护摩〞，普赐宇宙光明，为全人类众生施大慈悲、洒大甘霖、布大醍醐、降大吉祥。

　　古梵密教 圣大护摩 (4)
　　金刚红净　撰
　　古梵天口　鲜为人知
　　〝古梵密教圣大护摩〞教内外鲜为人知，当七佛之师　古佛　曼殊师利佛化身──古梵密二代　大圣　曼殊伽陀摩帝剎怛婆　金刚无大阿阇黎　上白下云老禅师为全世界人民祈求和平而举办〝祈福、息灾、降魔〞护摩大法会，于全世界引起强烈之神圣震撼。
　　此古梵密教〝天口圣大护摩〞所爆发之祈禳弭灾威力无比，其极具摧破力之宇宙清净极光，在教内外引起了强烈之洒净回响共鸣，荡涤着一切非清净、非了义、非究竟、非圆满之外道浊流思维。
　　古佛梵密持明密教自古天竺以来，传入中国之后，与中国传统文化相结合，造就了中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教。
　　中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教保存古天竺原汁原味之　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性之慈悲和智慧之精粹。其根本神圣教相和神圣事相，乃是以Vimalakirti，以庵摩罗识，以清净、了义、究竟、圆满之宇宙真实，提升全人类之人格、升华全人类之精神、令全人类之灵性生命自由解脱。
　　古老而优秀之中华民族，具有七千年记载可证之文明史。中华民族是全世界古老民族之中，最早、最详尽之记载祭祀之历史的民族。
　　古天竺古佛梵密之〝天口圣大护摩〞，系诸天诸佛与持明佛教修行者相瑜珈之经典护摩。故而，〝天口圣大护摩〞如此妙高峰顶不二无上之精神、灵性文明之清净圣光。祂向全世界、全宇宙无垠无量辐射之时，唯有中华民族和中华民族之文化土壤，臻备足够之华严圣缘，能够全面承接而全盘地吸收。
　　考《礼记．祭统第二十五》【注1】记载：
　　「凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。」
　　从古《礼记．祭统第二十五》篇之文字可知，〝祭祀〞曾经被中国古人用为教育之方法。
　　《礼记．祭统第二十五》〝凡治人之道，莫急于礼；〞即教育人（治人之道），关要在于〝礼〞（莫急于礼），而中国古代之〝礼〞有五部经典。五部经典之中，首先是祭祀。
　　由此可见，中华民族古人之祭祀，与古印度婆罗门之祭祀又有大别。古佛梵持明密教目古印度婆罗门教之〝祭祀〞为外道邪教之手眼。而中国古代之祭祀，则将〝护摩〞用作于教育人之〝礼典〞。说明，在精神层次上，中国文化中所谓之〝祭祀〞，高于古印度婆罗门教外道之〝祭祀〞。此或许是中华文明能够接纳古梵密天口圣大护摩之本质原因之一吧。
　　考《左传》将祭祀称为〝国之大事，在祀与戎〞。
　　《左传》具有典型儒家思想，推崇高下官职等级秩序，重视长幼尊卑伦理之别，代表先秦史学之最高成就，系研究先秦和春秋时期历史之重要文献，《左传》之故事表现民本思想，是研究先秦儒家思想之重要历史资料。
　　而在《左传》之记载中，〝祭祀〞之功能又更进一步。
　　《左传》称〝祭祀〞为〝国之大事〞。而且，将〝祭祀〞与〝军事〞（戎）相提并论，置祭祀与〝保卫国家安全〞之军事功能为同等之高度。从宏观上看，消弭兵刀，保家卫国，在中国古人看来，惟〝祭祀〞莫属。这在功用上，与古佛梵天持明密教之天口圣大护摩之功用几乎是一样。其所不同为古佛梵天持明密教之天口圣大护摩观照所及，乃是宇宙众生、世界和平。而中国古人消灾兵刀，仅仅是地区而已。
　　无论是《礼记》或《左传》所摘录之文字中，似乎暂时还看不出祭祀与精神上、灵性上有什么系统之关系，虽然在《左传》中，已经有了神怪之记载。但是以下之《管子．牧民》所记载之〝祭祀〞，则已开始精神化和灵性化了。
　　《管子．牧民》记载说：「顺民之经，在明鬼神，祗山川，敬宗庙，恭祖旧。……不明鬼神则陋民不悟，不祗山川则威令不闻，不敬宗庙则民乃上校，不恭祖旧则孝悌不备。」
　　《管子．牧民》说，调伏民众之规律，是让老百姓明白天地间还有鬼神，令他们能够懂得尊敬自然高山大川，尊敬祖宗、师长……（如果）不懂得鬼神，那么愚蠢之老百姓不会觉悟。不懂得自然高山大川，凡夫就会生起我慢；不尊敬师长，普通之老百姓就会犯上作乱；不尊敬祖宗，人民就不会懂得孝道。
　　《管子》所记载之〝管子〞，名夷吾，字仲，即管仲。中国春秋初期政治家、思想家。在这里，管子以朴素之精神教育和灵性教育，作为对安定民心之古心理学教育，以达到民生安定、天下太平之目的。
　　然而，古天竺佛梵天持明密教之〝护摩〞从诞生之那一天开始，在教相上、事相上和古印婆罗门教之〝祭祀〞有大别。而古印婆罗门教之〝祭祀〞和中华民族古〝礼典〞总之祭祀，虽然名称相近，但其内涵也有大别。其因，盖出于印度古代四种姓制度与中国古代民本思想之礼分别为内涵之祭祀而有大别。【拟另辟专题】
　　可见，中国古代之统治者，已懂得精神教育和灵性教育之现实价值。此或许值得当今之心理学学者们借鉴参考。
　　然而，古梵密之〝天口圣大护摩〞，乃是诸天诸佛与众生大规模瑜珈之修行实践。此实乃是以宇宙时空为背景：
　　中阴时空；
　　三昧时空；
　　圣密时空；
　　无相时空。
　　中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教之神圣修行实践，九乘密教之内学之学问，相较于外道，自然不可同日而语。中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教之学问显示，〝天口圣大护摩〞是古梵密之〝宇宙学〞。
　　古梵密之宇宙学，是由古梵密之宇宙观指导下之系统学问之一。
　　由是，古梵密中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教所示现之神圣宇宙清净极光霓虹，必将在中华民族之佛教史上，乃至世界佛教史上，记载下古梵密中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教之至为光辉、至为冏明、至为清净、至为无垢、至为神圣之一章。
　　【注1】《礼记》为西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，《礼记》系先秦儒家学术论文汇编。上至治国方略，下凡家庭准则，《礼记》中自有专门篇章论述。《礼记》论述祭祀的有《祭法第二十三》、《祭义第二十四》、《祭统第二十五》等。

　　古梵密教 圣大护摩(5)
　　金刚红净　撰
　　圣大护摩　大智本行
　　天口圣大护摩系古梵密教最重要之神圣教相和神圣事相之一，系中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教〝大智本行、皆悉成就〞【注2】之具体体现。
　　克实而言，中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教将天口圣大护摩之教法理念，以及事相操作，秘密供奉为至上至圣、至高至秘之神圣曼荼罗之最为殊胜之教法教相之一。
　　〝天口圣大护摩〞系古佛梵天持明密教在古天竺时期，击破外道禅之最重要之神圣〝密三秘〞陀罗尼法门之一。为古佛梵天持明密教发挥宇宙神圣伟力〝摧伏诸外、力降众魔〞【注3】最重要之古梵教法，誉称为妙高峰顶，救渡众生之方便。
　　由是，中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教将〝天口圣大护摩〞之神圣教相之教法：
　　〝天口神圣密身陀罗尼〞、
　　〝天口神圣密口陀罗尼〞、
　　〝天口神圣密意陀罗尼〞
　　操作，秘密供奉为至上至圣、至高至秘之神圣曼荼罗陀罗尼最殊胜之教法事相之一。
　　古梵密教在古天竺时期以天口圣大护摩，降服摄伏外道婆罗门教、印度教之诸神。〝降服魔怨，制诸外道〞【注4】。
　　由是，中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教将〝天口圣大护摩〞之神圣事相之教法：
　　〝天口神圣曼荼罗身陀罗尼〞、
　　〝天口神圣曼荼罗口陀罗尼〞、
　　〝天口神圣曼荼罗意陀罗尼〞
　　操作秘密供奉为至上至圣、至高至秘之〝神圣曼荼罗陀罗尼〞最殊胜之教法实修法之一。
　　古佛梵天持明密教在古天竺时期，操持天口圣大护摩，〝能渡诸世、永离生死〞、〝住于不共、一切导师〞、〝法相无碍、善入空行〞【注5】。
　　故，在击破外道禅，救渡无量外道众生，在教相事相、慈悲智慧、圣通自在、究竟方便等诸方面，无不圆满。
　　由是，中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教将〝天口圣大护摩〞之究竟教相、究竟事相教法：
　　〝天口宗究竟陀罗尼〞、
　　〝天口密究竟陀罗尼〞、
　　〝天口圣究竟陀罗尼〞
　　操作秘密供奉为至上至圣、至高至秘之〝神圣曼荼罗陀罗尼〞，为最殊胜之教法实证法之一。
　　以中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教传统之〝古梵密教、圣大护摩〞，至上至圣、至高至秘之神圣曼荼罗之最为殊胜之究竟教法、究竟教相、究竟事相、究竟方便、究竟实修法、究竟实证法；密语而称为〝天口〞。
　　以〝天口〞而言表法，即是古梵密教圣大护摩圣密究竟教相和圣密究竟事相。
　　〝天口〞一言以蔽之，即，〝持明密教〞乃天口之滥觞。
　　故，〝天口〞乃〝诸天光明〞之义，〝持明密教〞乃〝持诸天光明之佛教〞之义。
　　故，〝天口圣大护摩〞即古佛梵天持明佛教击破外道禅之最有力量之究竟教相和究竟事相。质言之，天口圣大护摩非一般意义上之护摩，乃系宇宙意义上之护摩。
　　故，〝天口圣大护摩〞即古梵密中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教之大智本行。
　　【注2】《佛说维摩诘不思议解脱法门经》佛国品第一
　　【注3】《佛说维摩诘不思议解脱法门经》佛国品第一
　　【注4】《佛说维摩诘不思议解脱法门经》佛国品第一
　　【注5】《佛说维摩诘不思议解脱法门经》佛国品第一

　　古梵密教 圣大护摩(6)
　　金刚红净　撰
　　佛梵护摩　圣梵密语
　　古梵密中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教在中国长达二千余年之传播过程中，与中国传统文化相结合，形成了本宗宗下之古梵密究竟教相、究竟事相传统。特别是在中国历史上法难当头之际，隐蔽式微、舍寺融俗、舍僧宝相、蕴道潜真之时期，以古佛梵密所显现之　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性之慈悲和智慧，体现出了以古佛梵密慈悲怜悯为内涵之卓越生存智慧。
　　大圣宝　圣密宗师
　　乃至
　　大圣宝圣密长老团、
　　大圣宝圣密长老，
　　大圣宝圣密上师团、
　　大圣宝圣密上师，
　　圣密行者团、
　　圣密行者，
　　圣密信众团、
　　圣密信众之间：
　　大圣宝圣密龙讲、
　　大圣宝圣密灌顶、
　　大圣宝圣密教授、
　　大圣宝圣密加持、
　　大圣宝圣密授法、
　　大圣宝圣密瑜珈、
　　大圣宝圣密眷属、
　　大圣宝圣密活佛、
　　大圣宝圣密交流，必先以密语沟通。
　　〝天口〞名相就是古梵密教重要之圣密密语之一。
　　在中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教之传统中，〝天口〞称之为〝圣密天口〞，〝名相〞称之为〝圣密名相〞。
　　〝圣密天口〞表法，即古梵密法中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教在法难时期，二位素不相识之教内人士互打招呼，配合以相应之圣密身曼荼罗（嘛哈身印）、圣密口曼荼罗（嘛哈宇宙语）、圣密意曼荼罗，具体地来表达中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教之各种圣密教相和圣密事相。
　　〝天口〞原义是诸天诸佛之光明。
　　依
　　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊圣示：
　　「〝天口〞衍生之要义，系诸天诸佛于伟大宇宙，诸佛世界，巡行时轮，华严圣缘，天上人间，执行圣务，妙布圣法、普放光明，故名〝天口〞。」
　　《俱舍论》之记载：
　　「有天从火中出。言：诸天口中有光明，谓言是火，故云天口。」
　　薄伽梵　大圣　大圣宝　智及维摩诘　凈悟老法王圣示：
　　「古佛梵天持明密教承担着救渡外道无量众生之重任。因而，所用之教相、教义、语言，要运用外道所能够理解之语言，方便于外道沟通之语言。如此，才能救渡外道，获得方便。」
　　「而〝天口〞，亦正是外道所用于表达护摩之语言。外道称〝火〞为〝天口〞。而佛教古佛梵天持明密教降伏外道，圣密名相〝圣密天口〞赋予更为神圣之息灾、增益、钩召、降伏……等无量之护摩圣密义。」
　　当古佛梵天持明密教传入中国，由中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教与中国传统文化相结合，圣密名相〝圣密天口〞锤炼成为〝古佛梵天圣大护摩〞之重要密语。

　　古梵密教 圣大护摩(7)
　　金刚红净　撰
　　古法护摩　正邪二判
　　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊圣示：
　　「古天竺外道婆罗门之流，原有护摩之法。而古梵密法，显示宇宙正道。古梵密圣大护摩，与古天竺外道婆罗门之护摩，虽然，同称〝天口〞，然而，正邪二判。」
　　据《百论疏》之记载：
　　「外道谓火是天口，故就朝暝二时再供养火。问外道何故谓火为天口耶？外道谓火是天口，正烧苏等十八种物，令香气上达诸天，天得食之，令人获福，将欲烧时前遣人咒然后烧。」
　　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊圣示：
　　「以《百论疏》之记载，外道称火为〝天口〞，并且懂得每日避时以供养火。而且，将天口之意义理解成为〝令香气上达诸天，天得食之，令人获福〞。此就是外道〝俗解护摩〞，而显现它之非究竟了。」
　　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊引用
　　薄伽梵　大圣　大圣宝　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　凈悟老法王之圣示：
　　「《古梵密经》天口乃诸天诸佛口放光明。此光明称〝天口曼荼罗〞、〝天口陀罗尼〞而升起大用。〝天口曼荼罗〞、〝天口陀罗尼〞所建筑之神圣坛场，行事〝天口圣大护摩〞更是令诸天光明之〝大护摩〞。」
　　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊圣示：
　　「由是，可见外道之称呼为〝天口〞，与古佛梵天持明佛教之中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教所称之〝圣密天口〞，自有天壤之别。而中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教所言之〝天口曼荼罗〞、〝天口陀罗尼〞，更有教法理念上，言语道断、心行路绝之圣密大殊胜、圣密大神圣。」
　　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊引用中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教根本论典之一的《大毘卢遮那成佛神变加持经疏》卷十九之记载：
　　「外典净行围陀论中，有火祀法。然大乘真言门亦有火法。所以然者，为摄伏一类故，以言韦陀事而摄伏之。然其义趣犹如天地不可相并。」
　　薄伽梵　大圣　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　师尊圣示：
　　「根据中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教根本论典之一的《大毘卢遮那成佛神变加持经疏》卷十九之记载，〝天口〞之外道教相、事相，不仅为佛教大乘密乘教相、事相所运用，〝护摩〞一法，虽与外道相称一模一样，可是，〝然其义趣犹如天地不可相并。〞可见，古梵密教之护摩和外道之护摩，相互之义趣犹如〝天、壤〞之别，不可相提并论。其教法、理念、教相、事相，更不能同日而语。」
　　「故而，天口圣大护摩并非一般意义上之护摩。更非外道意义上之护摩。」
　　护摩，原为古印度婆罗门教之流派之──〝事火婆罗门〞烧火祀天之专项独门，以求福报。〝事火婆罗门〞以火为天之口，谓烧飨物于火，迷信地认为，诸天食之，从而与人以福。
　　据《古梵密经》载：
　　「佛作护摩正法说。乃欲伏诸外道也。佛深层净化力。分别邪正。令彼知有真护摩故。以十三识诸净行等。外道婆罗门等，于所宗之韦陀典。彼自谓秘密而生慢心。」
　　在此也婉转地提醒，各路魔外，以及非正法者，不可生慢心，不可亵渎天口圣大护摩之神圣性，恐有大恶业报也。若不在此预警，则不够大慈悲之称也。