禅的开拓精神

禅的开拓精神是佛教中国化的关键
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　　六朝以来，受儒家疏注之习，玄学讲说之风的影响，佛教义学蔚然兴起，宗派林立，佛教界弥漫了繁琐哲学的气息。达摩患其胶著文字语言，别创直指心性的禅，称为“教外别传”，唯指四卷《楞伽经》加以印心。慧能进一步发扬光大，卓然树宗风，传法派，因有五宗分灯，各出手眼，显示了中华民族在宗教方面特有的创新精神。

　达摩从印度传来的“禅”，为什么到六传惠能才“大行其道”呢?这里有个中国化的过程。汤用彤先生说：“中国葡萄是西域移植来的，但是中国的葡萄究竟不是西域的葡萄；棉 花是印度移植来的，但是中国棉花究竟不是印度棉花。”必须“经过很大的改变”，“适应新环境”， “成为中国的佛教，乃得中国人广泛的接受。”这是一个由量变到质变的过程，没有量的发展，也就没有质的飞跃，印度的佛教就是这样向中国化来了个大的转化。

　佛教之所以中国化，关键在哪里?这是个值得深思的问题，禅宗是最有代表性的，不妨作为中国化的主要矛盾看待；其次矛盾的双方，也还有主要方面，外因总是通过内因而起作用的。首先从思想方法上看，禅宗能突破陈规，发扬特有的革新精神；其次在宗教领域内，它能放开思想，融进本土的传统文化。所以能变革，化得快，别具一格，风靡一时，流传千古。

　　这里我觉得不应该以英雄造时势，领袖造历史的观点，只集中于对六祖或某个别的人的进行分析，而应该从整个禅宗风格、精神状态来综合分析，这样才符合群众创造历史的观点。当然，六祖是关键人物，但禅宗的作风，也是“人以类聚，物以群分”，有其相似的倾向性和多样化的手法，所谓“万紫千红总是春”，识得东风面貌，倒也不等闲了。

　革新精神的发扬

　既云革新，就要敢字当头，也要破字当先，不破不立，不塞不流，不推陈则无以出新。禅宗在这方面，可以说“前不见古人，后不见来者，”用一个“顿”字，正显其快刀斩乱麻的气概，斩钉截铁的果断。不怕权威，不要教条，横扫千军，一往直前，正佛教之所谓“大雄大力大丈夫。”

　1.敢于向权威挑战，和传统决裂：

　梁武帝是历史上最兴崇佛教的一个皇帝，远自异国而来的达摩 ，在百官面前，否定了他造寺度僧印经的所谓功德。话不投机，掉头就走，“千军万马唤不回，”这是禅宗第一回合的挑战姿态。蔑视传统帝王的尊严，一点面情也不留，多难堪!

　一个大字不识的舂米汉，居然批判起一位深通世出世间学，七百众的教授师，好不识位份!五祖又竟然把衣钵交了这个卢居士，这种作法，更是完全出乎人们意料之外。

　在滑台无遮大会上，神会公然否了“两京法主，三帝门师”的正统，而归之于南下的“獦獠，”扬顿抑渐，扭转乾坤，使“普寂之门盈而后虚，”天下言禅者，从此“皆本曹溪”。

　　这种作风也播及底层，卖点心的婆子，一句话难倒了挑着《青龙疏钞》去南方降魔的周金刚，最后在大殿上点起一把火，烧掉了他毕生辛苦的专著。……所有这些都发扬了这种英雄气概，向权威挑战，和传统决袭。中外宗教 ，唯禅宗才有这种凌厉诸方，叱咤一世的豪气。

　2.能打破一切框架，反对形式主义和本本主义：

　相传达摩九年面壁，四祖也六十年“不倒单”，然而六祖见人坐禅却用棒打起，斥为“一具臭骨头何为立功课?”怀让也用磨砖作镜来启发住庵习坐的马祖，指出“如牛驾车，”只打牛不必打车，使禅风大变。六祖对内侍薛简更直截了当地说：“道在心悟，岂在坐也?”从此了然“禅非坐卧，”打破了传统习禅的基本形式，而把禅扩大了到了“担泥拽石何妨道，运水搬柴好用功，”形成中国所特有的“农禅”特色。

　禅宗有两个最型的反对本本主义的故事。一个悟反焚《青龙疏钞》的德山祖师，他在举火时说：“穷诸玄辩，若一毫置于太空，绝世机枢，似一滴反入巨海。”意味着语言概念只能描述现象世界的极小的点滴，再会巧辩也徒劳无益。

　一个求悟而焚书的香严祖师，他本是一个能说善辩，问一答十的人，因沩山一问，在经论上无论如何也找不到答案，请沩山开说也遭拒绝，因叹道“画饼不能充饥”。理论知识不能代替实践，就烧掉所有经卷，最后终因芟草掷瓦击竹得悟。

　六祖说：“口诵心不行是被经转”，“不是转经”。雪峰禅师“饭箩边饿死人，临河边渴死人，”更形象地比喻、讽刺了教条主义。

　后来临济禅师的一段对话更明显。王常侍曾问临济 “这一堂僧还看经么?”答：“不看。”“还参禅么?”答：“不学禅。”于是王常侍奇怪了：“经又不看，禅又不学，毕竟作个什么?”临济的回答是；“总教伊成佛作祖去。”佛教最终目的并没有放弃，因为六祖早说过：“诸佛妙理非关文字。”教人莫在概念中打滚，故纸堆里讨生活。禅宗的这种强调独立思考，摒弃传统，反对迷信权威的做法，倒有一种叛道者的味道。

　本土文化的融入

　禅既扬弃语言文字，也反对静坐冥想，六祖谓“空心静坐，百无所思”为“无记空”，这种邪见人“更不可与语。”后来禅宗把这“无记空”叫做“黑山下坐”，“死水里浸，”“鬼窟生涯，”大慧甚至指斥“默照”为邪禅，可见禅并不是一味的虚无主义，佛教认为“顽空”比“著相”错得更远，同样是违背佛法的。

　禅是要人扭转思维活动的习惯方向，而向“般若”转化。“般若”是佛教的核心，即佛的知见，是一种深邃的宗教智慧。所谓“不住一切相”“活泼泼地”圆融无碍。有点像儒家所形容的“从容中道”“左右逢源，无入而不自得”的精神境界。“转识成知智”一定要有悟才行。

　宗教与文化是个交叉的概念，向来有不解之缘。何况佛儒两家的思想路线，实质上并没有多大差别，特别是修养方法，又都着重于内省、反思、自我修持。在互相排斥又互相吸收的长期融化过程中，取长补短，相得益彰。禅的开明处，在于他扩大 思想阵线，开放思想禁区，面向现实 ，突出主体，把彼岸和此岸，一以贯之，以克服个体与永恒的矛盾，提高佛教的透明度、扩张力，向学术界、思想界渗透，与传统的中国文化逐渐融为一体。

　1.面向生活，不许脱离现实：

　儒家重入世而非出世的传统思想，在中国社会已根深蒂固，提倡积极用世，强调生活现实 ，从而形成舆论压力，抨击那些单纯出世的论调。所以佛教的小乘和大乘比较，大乘在中国就吃得开。儒家从尧舜起，就要求“善与人同”，孟子进一步提出“与人为善”要“兼善天下”，稷契的“人饥已饥”，“人溺己溺”，伊尹“匹夫匹妇不被其泽，若已纳之沟中”，这种博大胸怀，处处以济人利物为念，不仅与大乘利他精神一致，而且也具体体现于现世生活；医学与道家也有“天人合一”“天地同根，万物一体”的提法，石头希迁阅《肇论》“会万物为己者，其唯圣人乎”!便道“圣人无已，靡所不己”，豁然有所领悟。这就是要求中国佛教应该是即入世而出世的度世精神，站在高出世间的水平来观察认识处理纷纭的世 间问题，把哲学家独特的风格和现实 主义态度，合二为一。印度精华的大乘思想和中国传统的治世精神得到有机的结合，焕发崭新的光芒。六祖“佛法在世间，不离世间觉。”得到普遍的传扬，庞蕴“神通并妙用，运水与搬柴”的诗句，也大为人们所传诵。后来禅门大德，也都从“生活课题”中来启发禅机，把眼光引向现实的土壤，强化在日用处下功夫，如僧问青原如何是佛法大急?答云：“庐陵米作么价?”僧问赵州：“万法归一，一归何所?”答云：“我在青州做一领布衫重七斤。”僧问永明；“如何是大圆镜?”答云：“破沙盘。”乃至云门胡饼赵州茶，岘子台盘寒山茄……如此类话头，不胜枚举。影响所及连辟佛的程伊川诠《中庸》“鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也，”也指出“此一节是子之学为人处，活泼泼地。”

　　２．偏重主体，追求生命的永恒：

　　《赤壁赋》云：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一栗，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”于对比中对生命的渺小短暂，不胜浩叹，这就是“追求无限”的一种朴素的宗教意识，哲学和宗教都有对永恒的追求，不过所对待的态度不同。孟子云：“万物皆备于我。就是把无限引入有限之中，中医学上的“天人合一”与道家“人是小天地”，都是企图把两者结合统一起来。

　　佛教则用“三界唯心，”归之于一心。六祖通过五祖讲《金刚经》后悟到“自性本自具足，自性本自清净，自性本不动摇。自性能生万法……”。从而发挥出“自性是佛，离性无别佛，”“佛法即是自性中，”“学佛常于自性观，即与诸佛同一类，”缩短了众生与佛的差距，突出了主体的地位，这和儒家着重内心生活的修养，恰好走到一起——印度的佛性论，在中国的社会历史条件下，绽开新的奇花蕾。尝一滴而知大海，即平凡而见伟大，在现实中实现超越的佛性和个体内在本心的终极统一，缩短了涅槃彼岸与世俗社会的距离。从反思内省着手，解决宇宙与个人的矛盾，启发人们从主体处寻根，进行自我开发，求得自我亲证，这里禅宗有两则公案：

　一个和尚念经，道膺隔窗问他念的是什么?答：“《维摩经》，”道膺说：不是问《维摩经》，是问念的(那个能念的人)是什么经?

　谏议胡汝霖亲手写《观音经》送给圆通，圆通拈起说道：“这个是《观音经》，那个是谏议经?”答“是某人写的。”圆通又说：“我说写的是指写的那个是什么经?”

　正如柴斯达顿说：“人会认识宇宙、然而却不认识自我，自我比任何星球都来得遥远，”也就是特革斯所谓“人生最困难的事，是认识自己。”

　把人们对外部世界的认识引向自我反省，是禅宗顿修的直捷途经。如慧海参马祖求佛法，祖曰：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么?”顿时言下知归，回去著《顿悟入道要门》。马祖见书赞道：“越山有大珠，圆明光透。”从此传遍丛林。慧海因而获得“大珠禅师”的光荣称号。后来有个茶陵郁山主悟道诗云：“我有神珠一颗，久被尘劳封锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵，”两则都是智慧的内在论的例子。

　儒家从孔孟以至宋明理学，都侧重内心生活的修养。孔子的“为仁由已，”孟子的“反身而诚，”曾子的“正心诚意，”到陆象山更注重向内反省以回复本心，连朱熹也以将自家身体入到道理中去为“入道要门，”而受药山禅师的影响，唐李翱著《复性论》，更是明显的援佛入儒。

　禅宗把主体提高到本体的地位，引导人们去开发自我，使矛盾内化，真理自心化，以求彻证 自心的最高境界——使宇宙的终极价值和个体永恒生命融合为一，是其他任何教派所没有提到的 。本文著重从精神面貌，思想状况，试行分析禅宗与中国化的关系，重点阐发其开拓精神， 不打算涉及其他方面的争议，不当之处，请同道们惠予匡正。