皇明名僧辑略

　　皇明名僧辑略
　　明云栖寺比丘袾宏辑

　　○凡例
　　一、生于元，示寂于本朝者录；示寂于元者不录。
　　一、楚石以下十家，各有《语录》，不能悉具全书。其上堂、示众、普说、拈颂、题咏、诸杂著等，皆录少分。
　　一、附录者，《宋景濂学士集》中所载诸善知识序文、志铭，亦以曾与本朝者录其少分。
　　一、又附者，以失记普济师朝代故。

　　○目录
　　楚石琦禅师　　毒峰善禅师
　　空谷隆禅师　　天琦瑞禅师
　　杰峰英禅师　　楚山琦禅师
　　性原明禅师　　雪庭　禅师
　　笑岩宝禅师　　古音琴禅师

　　○附录
　　古鼎铭禅师　　雪窗光禅师
　　南堂欲禅师　　径山悦空禅师
　　佛光普照禅师　　璧峰金禅师
　　东溟日禅师　　孤峰德禅师

　　○又附
　　高丽普济禅师

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　　△楚石琦禅师

　　行 实

　　师讳梵琦，楚石其字也。宁波府象山县人，姓朱氏。年九岁，授经于讷翁谟公。十六剃染，阅《楞严经》有省。随元叟端公入京，闻西楼鼓声，汗如雨下。因偈曰：“捉得红炉一点雪，却是黄河六月冰。”见元叟，元叟许可。会报恩虚席以待，师勉赴。而筑室西斋，为终焉之计。师形躯短小，而神观精朗。举扬正法，无愧妙喜。世寿七十五，僧腊六十三，有《六会语录》行世。

　　上 堂

　　除夜小参：“善哉三下板，知识尽来参。既善知时节，吾今不再三。诸仁者！一举更不再举，今已再举。一闻更不再闻，今已再闻。头头上明，物物上了。如理如事，亘古亘今。不是涅槃心，亦非正法眼。恁么恁么，三世诸佛只言自知。不恁么不恁么，六代祖师无启口处。设使言前荐得，犹为滞壳迷封。假饶句下精通，未免触迷狂见。今红炉上拾得一点雪，枯木上糁些子花，与你诸人赴个时节。残灯随腊尽，爆竹送春来。”复举盘山云：“向上一路，千圣不传。”慈明云：“向上一路，千圣不然。”妙喜云：“向上一路，热碗鸣声。”师云：“三大老尽力道，只发明得向下一路。若是向上一路，驴年未梦见在！”

　　普 说

　　上堂，举僧问乾峰：“十方薄伽梵，一路涅槃门。未审路头在什么处？”峰以拄杖画一画，云：“在这里。”师云：“白云万里。”僧举前话问云门，门云：“扇子[+孛]跳上三十三天，筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。”师云：“白云万里。忽有人出来，问：‘天宁与么批判？还惬得二大老意么？’向他道：‘白云万里。’呵呵呵，啰啰哩，啰啰哩，啰啰哩，刹刹尘尘知几几？十字街头石敢当，忽然吸竭沧溟水。你辈茄子、瓠子，哪里知得！”拍禅床便起。
　　当晚小参，僧问：“诸佛不出世，祖师不西来，佛法遍天下，谈玄口不开。既是佛法遍天下，为什么谈玄口不开？”师云：“南斗七，北斗八。”进云：“未审此理如何？”师云：“去去西天路，迢迢十万余。”乃云：“人天众前激扬此事，也须是本分衲僧始得。若非本分衲僧，未免遭人怪笑。只如适来禅客立个问头，恁么答他，却理会不得。”再举一遍：“既是佛法遍天下，为什么谈玄口不开？檐声未断前宵雨，电影还连后夜雷。”
　　结夏小参，僧问：“如何是山里禅？”师云：“胡孙上树尾连颠。”进云：“如何是城里禅？”师云：“十字街头一片砖。”进云：“如何是村里禅？”师云：“扶桑人种陕西田。”进云：“谢师答话。”师云：“苍天苍天。”乃云：“衣食养寿命，一日不可无。粪扫敌寒暑，粗粝疗形枯。昨日三春，今朝九夏。何不趁色身强健时，拨教生死路头明白，要去便去，要住便住。谁障得你？谁碍得你？岂不俊哉！岂不快哉！且道生死路头作么生拨？空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。若不会，与你下个注脚：空手把锄头，骤马上高楼。步行骑水牛，闹处冷湫湫。人从桥上过，饭萝头受饿。桥流水不流，拨火觅浮沤。时不待人，参！”复举《圆觉经》云：“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。”师云：“若然，道有也得，道无也得。向上也得，向下也得。得也得，不得也得。数片白云笼古寺，一条绿水绕青山。”

　　示 众

　　师云：“一朝村院主，万劫出头难。大难大难！若是个汉，佛语、祖语不教蕴在胸襟，掉向他方世界。何况世间浅近之学？便诵得《四韦陀典》，但增妄想，堪作甚么？食人涎吐，未有了日，不如无事好。见我道无事，便作无事会又争得？若要真个无事，须下死工夫。大死一回，死中得活，便能超毗卢、越释迦，百匝千重，七通八达。祖师巴鼻，向上宗乘，尽与扫除，不劳拈出。云门云：‘我今日共你说葛藤，屎灰屎火。泥猪疥狗，不识好恶，屎坑里作活计。’汝若跳出屎坑，却来山僧手里吃棒！”
　　示众：“看这般时节，有志学道兄弟那里放包，从上来建立门庭为什么事？可但为你几乡亲法眷，图口腹，恣无明，成群作队，造地狱业？佛法禅道推向一边。争知业报卒躲避不得，刀山剑树，镬汤炉炭，无人替代渠。如今大方丛林，兵变以来，南北东西，万中无一。因什么如此？盖是恶贯满，业果熟，自作自受，更教谁承当！祖师劝你出家，终不但为衣食名利抛乡别井也。只为生死事大，无常迅速。寻师访友，切切究明。喷地一发，成佛作祖去，报父母深恩去，度脱天下人去。既不如此，因何出家？冷地思量，古风大好。饥则乞食，寒则补衣，日中一餐，树下一宿。旅泊三界，示一往还。永断无明，方成佛道。岂不见无业国师示众云：‘古人得意之后，茅茨石室，折脚铛里煮饭吃过三二十年。名利不干怀，财宝不为念。大忘人世，隐迹岩丛。君王命而不来，诸侯请而不赴。岂同吾辈贪名爱利，汩没世途，如短贩人，有少希求，而忘大果。’与么指示，可煞分明。作福不如避罪，多虚不如少实。在此衣线下一道圆光，阿谁无分？莫教失却人身。只要你直下构取，便与佛祖齐肩。若道山僧妄语，甘入拔舌地狱。”
　　示众：“教中有六念：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。衲僧门下念个什么？若道念佛，念着佛字，漱口三日，不可是念佛也。若道念法，法尚应舍，何况非法，不可是念法也。清净行者，不入涅槃；破戒比丘，不入地狱，不可是念僧也。持犯但束身，非身无所束，不可是念戒也。三界无安，犹如火宅，不可是念天也。施者、受者，并所施物，三轮空寂，俱不可得，不可是念施也。莫是无念么？才无念便是有念。避溺投火，转见病深。直饶独脱无依，要作山僧奴子未可在。欲得会么？千年无影树，今时没底靴。”
　　举云门一日拈拄杖云：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧见拄杖但唤作拄杖，行但行，坐但坐，总不得动着。”妙喜云：“我不似云门老人，将虚空剜窟笼。”蓦拈拄杖云：“拄杖子不属有，不属无，不属幻有，不属即空。”卓一下云：“凡夫、二乘、缘觉、菩萨，尽向这里各随根性悉受用。唯于衲僧分上，为害为冤。要行不得行，要坐不得坐。进一步则被拄杖子迷却路头，退一步则被拄杖子穿却鼻孔。只今莫有不甘底么？试出来与拄杖子相见。如无，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。凡夫不合起有见，二乘不合起无见，缘觉不合起幻有见，菩萨不合起当体即空见，不可放过。云门老汉贪观白浪，失却手桡，累天下衲僧总落拄杖圈。放过不可，好与一坑埋却。”
　　举昔有一婆子施财，请赵州和尚转《大藏经》。赵州下禅床绕一匝云：“转藏已毕。”人回似婆子。婆子云：“比来请转一藏，如何和尚只转半藏？”妙喜云：“众中商量道，如何是那半藏？或云再绕一匝，或弹指一下，或咳嗽一声，或喝一喝，或拍一拍。恁么见解，只是不识羞。若是那半藏，莫道赵州更绕一匝，直饶百千万亿匝，于婆子分上只得半藏。设使更绕须弥山百千万亿匝，于婆子分上亦只得半藏。假饶天下老和尚亦如是绕百千万亿匝，于婆子分上也只得半藏。设使山河大地，森罗万象，若草若木，各具广长舌相，异口同音，从今日转到尽未来际，于婆子分上亦只得半藏。诸人要识婆子么？良久云：鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”师云：“这婆子谓赵州只转半藏，弄假像真。当时只消道：‘何不向未绕禅床时会取？’”

　　举德山小参示众云：“老僧今夜不答话，问话者三十棒。”时有僧出礼拜，德山便打。僧云：“某甲话也未问，为什么打某甲？”山云：“你是甚处人？”僧云：“新罗人。”山云：“未跨船舷，好与三十棒。”法眼云：“大小德山话作两橛。”圆明云：“大小德山龙头蛇尾。”雪窦云：“德山握阃外之威权，有当断不断、不招其乱底剑。要识新罗僧，只是撞着露柱底瞎汉。”
　　涂毒鼓未击，早是鸭闻雷。漫天网未收，跃鳞冲浪来。德山老，德山老，正令当行非草草。法眼重加矢上尖，圆明更向声前扫。千古流芳雪窦师，长剑在手亲提持。

　　举德山挟複子到沩山，上法堂，从东过西，从西过东。沩山默坐不顾。德山云：“无无。”便下去。复云：“也不得草草。”遂具威仪见沩山，提起坐具云：“和尚。”沩山拟取拂子。德山便喝，当时背法堂着草鞋便去。沩山至晚问首座：“适来新到在什么处？”首座云：“当时背法堂着草鞋便去。”沩山云：“还识此子么？已后向孤峰项上蟠结草庵，呵佛骂祖去在。”
　　作家相见，无背无面。眼似流星，机如闪电。提起坐具，略露锋芒。拟取拂子，聊乘快便。已后孤峰结草庵，牛头向北马头南。

　　开 示

　　既称长老，出世为人。喻如金錍刮眼膜，非是小事。若伤锋犯手，未免破睛。危乎险哉！间不容发。岂可恣矇袋，掉三寸舌，脱空瞒人？你看他挟山，初住京口寺，已有发明。到垂手处，不无渗漏。后往华亭见船子。及船子向他道：“离钩三寸，子何不道？”道不得，劈口一桡：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”始大彻。所以道参禅须是悟始得，悟了须是见人始得。若不见人，只成杜撰禅和，说拍盲禅，到处教坏人家儿女去也。第一本领要端正，履践须明白。院子大小，正当置之度外。临济下风穴、首山，何尝聚三百、五百众来？至今道行天下。所谓山不在高，有仙则名也。
　　又云：兄弟开口便道“我是禅和”，及问他如何是禅？便东觑西觑，口如扁担相似，苦哉屈哉！吃着佛祖饭，不去理会本分事，争持文言俗句，高声大语，略无忌惮，全不识羞。有般底不去蒲团上究明父母未生前本来面目，冷地里学客舂，指望求福，忏除业障，与道太远在。
　　凝心敛念，摄事归空。念想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡的外道，魂不返的死人。又有妄认能瞋能喜能见能闻，认得明白了，便是一生参学事毕。我且问你：无常到时，烧作一堆灰，这能瞋能喜能见能闻的什么处去也？恁么参的，是药汞银禅。此银非真，一煅便流。因问：“你寻常参个什么？”答道：“有教参万法归一，一归何处？又教我只如此会。今日方知不是，就和尚请个话头。”我道：“古人公案有什么不是？汝眼本正，因师故邪，累请不已。”

　　净土诗（略举十首）

　　有个弥陀在自心，才生一念隔千岑。于中岂待回光照，直下翻为向外寻。绿水青山皆妙体，黄莺紫燕总玄音。凡夫只为贪瞋重，不觉身栖宝树林。
　　遥指家乡落日边，一条归路直如弦。空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。
　　一朵莲含一圣胎，一生功就一花开。称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。金殿有光吞日月，玉楼无地着尘埃。法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。
　　将参法会礼金仙，渐逐香风出宝莲。红肉髻光流不尽，紫金身相照无边。重重树网垂平地，一一华台接远天。诸佛界中希有事，了如明镜现吾前。
　　一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心。直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临。尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。
　　金作层楼玉作台，琉璃田地绝纤埃。唯心净土无高下，自性弥陀不去来。红日初非天外没，白莲只在意根栽。众生障重须存想，想极情亡眼豁开。
　　莫将胎狱比华池，早向池中占一枝。却坐宝华成佛子，何烦慈母浴婴儿？口餐法喜真肴馔，心得明门妙总持。般若台前回定日，令人长忆雁门师。
　　多言极乐向西寻，究竟不离清净心。空影入池皆碧玉，日光穿树尽黄金。事如梦幻虽非实，理到圆常却甚深。八万四千真相好，请君危坐扣灵襟。
　　须摩提国赞何穷，不与他方佛境同。百味酸甜长满钵，一身轻健任游空。初心便获无生忍，具缚能教宿命通。今古往生留传记，尽尘沙界扇慈风。
　　念极心开见佛时，自然身到碧莲池。火轮罪净千千劫，琪树光分万万枝。善友深谈终不厌，灵禽妙语实难思。功成果满须臾事，尚谓奔流闪电迟。
　　○袾宏曰：本朝第一流宗师，无尚于楚石矣。筑石室，匾曰“西斋”，有《西斋净土诗》一卷行世。今止录十首，以见大意。彼自号禅人而浅视净土者，可以深长思矣！

　　△毒峰善禅师

　　上 堂

　　“诸大德，既来这里相从贫道参禅，究明生死。须依贫道家风行持，他后决不相赚。各各俱要屏息身心诸缘，一心向道，追复百丈以前释迦老子所行头陀之行，是谓家风。此之苦行头陀，经中具载，请自检看。然虽今人难比古人，且请于中行得一半，庶亦得瞻头陀苦行之少分矣。不可似今时学者，全不问着，甘作无惭愧人，佛法驴年会得？只如世尊当时，饥则领众持钵入城乞食，归则各处岩穴之间。后来赵州谂和尚三十年不开口，告人‘不杂用心’。匾担山和尚唯餐象栗过日。丹霞然和尚一生只个布裘。更看芙蓉楷和尚，不发疏簿，不请化主，一生唯事淡泊。此诸尊宿，俱是行头陀苦行家风。所以一个个魁垒秀出于当时，而千古之下为世所尊上。诸大德，若依此苦行，而行持久之，不移不易。则僧问：‘如何是佛？’云门道：‘干屎橛。’管取呵呵大笑。尝有僧问：‘如何是和尚家风？’答曰：‘前江潮急鱼行涩，后岭松高鸟泊难。’”下座。
　　上堂，僧问：“昔高峰和尚示众云：‘海底泥牛衔月走，岩前石虎抱儿眠，铁蛇钻入金刚眼，昆仑骑象鹭丝牵。此四句内，有一句能杀能活，能纵能夺。若人点检得出，许你一生参学事毕。’不知是哪一句？”师云：“待你悟即向你道。会么？”僧云：“不会。”师云：“不见道：你有主杖子，我与你主杖子。你无主杖子，我夺却你主杖子。”下座。

　　开示五羊深禅人

　　若了自心本来是佛者，一切唯假名，况复诸三有？倘尔于斯直下不能领略，别无方便，但将吾所付之念佛公案，用心提撕，单单参究，以期彻悟。精进不懈，勇猛无怯，务要讨个明白而后已。欲上参时，先须拌舍世间恩爱利名等事，使身心洒落，虚融淡泊。切切以了生死大事为己重任，抖擞精神，看这念佛底是谁？要在这“谁”字上著到，深下疑情，疑这念佛底是谁？故谓：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”良哉言也！你若才有切切之心，疑情重也，话头自然现前，绵绵密密，净念相继。凝定身心，回光返照，执而持之，勿令间断，一念不生，前后际断，目前空牢牢地，胸中虚碧碧地，澄澄湛湛，卓卓巍巍。到此唤作生灭灭已，寂灭为乐。正好再见真善知识，扫除悟迹，别立生涯，不受天下老和尚舌头颟。然后水边林下，保养圣胎。待时龙天推出，方可为人也。

　　嘱大川关主

　　欲作吾家真种草，要须直下坐断圣凡情量。不守灵鉴虚明，廓亡自他，当体不顾，亦不作无己知解。自然本体露现，如大日轮升于虚空，无处不照。正恁么时，若有个承当底人，则不能于那事相应。此是佛祖自证三昧，比比不相知，各各不相到，唤作大事因缘。空生、身子，睥睨不着。三贤十圣，只为圣心未忘，见性如隔罗縠。饶你才并马鸣，解齐龙树，亦只得一生、两生不失人身。此是根思夙净，闻之即解，去道逾远。况小智薄德浮浅之学者乎？又如慧可大师，无书不解，无经不通。到初祖面前一词不措，方觅安心。从斯一切放下，心如墙壁，至于立雪断臂，犹不肯可。及乎瞥地一下，则礼三拜依位而立，始曰：“汝得吾髓。”此岂造次？近世学者心粗，认指为月，天地悬殊。自既错解，将此印证后昆，一盲引众盲，为害非细。或者谓：“我已坐禅，得个安乐处。身心轻安，更无异念。直是灵灵不昧，了了常知，于生死岸头已得不疑。只未会古今差别公案。”是何言欤？盖因邪师法眼未明，妄据师位，以方便为真实，是非不辨，认个湛不摇处作空劫那边事，岂非认奴作郎？殊不知湛入合湛，是识边际。永嘉云：“损法财，灭功德，莫不由斯心意识。”古德云：“诸佛说心，为破心相，令知心相元是虚妄。今人认心是道，深违佛意，又增戏论，殊乖大体。”或者云：“一切皆空，有甚正悟处？”此是断见外道。或者云：“一切无著，自然无碍。”此是掩耳偷铃，自屎不觉臭。或者云：“斋戒明白，清净无染，自然不堕恶趣。”此是住相布施，三途业因。或者云：“大悟不拘于小节，任意浮沉，随处腾腾，便是快活道人。”此是常见外道，阐提痴汉。或者云：“但一切人如死人去，更有甚事？”此是白日寐语，夸谈马角。岂不见道：“那伽常在定，无有不定时。”或者云：“某人虽不会道，奈何死得好，有坚固子。”此是梦中说梦。僧问古德云：“大死底人却活时如何？”答云：“不许夜行，投明须到。”且无你用心处。你若古今见尽，迷悟情消，则常转法轮，一切时出生，一切时灭度。贫道痛以慧命危甚，若一丝九鼎之悬。观今玄绍之徒，概似儿戏之所为耳，但要诳得入手则已。岂知吾祖有行解相应，名之曰祖之诫乎？亦是为师者不审学者之才器堪否，而苟图收拾门人之私，致招法门之辱累也。如子顺大川禅人，自舍缘入道，于真定、金台二处掩关，下得定力之功，而本地光明未发，故南询师匠决择，怀香礼余，呈似工夫次第。余知做到湛不摇处，犹未出他识阴区宇。此是静想不脱，所以己见不明。殊知劳虑永断，得法界静，即彼静解为自障碍。要知得在神静，失在物虚，错认定盘星，且喜没交涉。此是大解脱门自在三昧，须是尘劳不染，静妙不收，步步活鱍鱍地，宛转无穷，闹浩浩处识得，方始八面玲珑，七穿八穴。子更下那一步工夫，一日如桶底脱，则知如上葛藤，尽是为蛇画足。虽然，要作大法器，建立门庭，直须久依吾住。再向那边更那边打数百个悬空觔斗归来。始得智过于师，方堪传受。岂不见道：雪后始知松柏操，事难方见丈夫心！

　　行实撮略

　　季善，祖贯凤阳人，随任生于广东之雷阳。父吴姓，母钟氏。十七岁出家。初遇源明和尚请益，蒙受“无”字公案，嘱云：“须发大愿，以自护持。”我便发愿：“若生死不了，大事未明，遗弃修行，贪著名利，死堕阿鼻地狱，受苦无量。”云云。蒙念长老送入关。关中不设卧床，安一凳，誓不倒身，以悟为则。睡魔沉重，垂头眠着，不觉半夜。因去坐凳，立誓不坐，昼夜行立。忽靠屋柱睡着。又立愿不近墙壁，辽空经行。云云。一朝闻钟声，忽说偈云：“沉沉寂寂绝施为，触着无端吼似雷。动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。”云云。汝等果能依我修行，须要具我如是诚信决烈，如是守戒行持，如是勇猛精进，如是打七炼磨，如是克期取证，如是禅定解脱，如是次第觉触，如是信解悟入，如是寻师印可，如是涵养淘汰，如是待时为人。还有一重如是，直待案山点头，即向汝道！

　　示徒悟玄

　　诚哉此事！见则便见，拟思则白云万里，况如之若何？汝欲决要明此一件大事，须着做直捷工夫，能向一毫头上安身立命，做教久久，则便得一念不生，前后际断矣。若得真到此地，则旷劫不明之事，当下分明。犹如哑子梦见亲娘，与人说不得。亦复如人饮水，冷暖自知。方可水边林下，保养圣胎。待时龙天推出，扶持末运，接续祖灯，广化众生，同成正觉。其或未然，只须将我所付念佛公案贴在鼻端上，不许执在一边。须向一切处常目在之，勿使须臾失其照顾，疑个“念佛底是谁？”于这一句绵绵密密，直教首尾一贯逼拶将去。如不得力，再加个“毕竟念佛底是谁？”倘被散乱昏沉之魔搅扰，或有间断，莫容滞久。如鸡抱卵，若冷却，其窠子无出头期矣。工夫绵密之喻无如此也。倘宿有灵骨，得个觉触处。切不可自许。须见本色宗匠，入他炉鞴受他煅炼出来，真伪浅深一一得知，更不存其悟迹，做个无事无为底自在道人。所以道：“金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不重，佛祖是何人？”到这里但有纤毫悟理未忘，佛法玄微去之未尽，皆堕法尘见刺之圈。诚哉此事，乃无大极大底大事，真能欺贤压圣，岂可辄作容易想而不慎乎？至嘱。
　　○袾宏曰：关内行持，可谓大强勇猛精进矣。乐闲逸而坐关者惕诸。

　　△空谷隆禅师

　　示真性源

　　参禅须要信得彻，有主宰。提撕话头，默默参究，于一切处无著无依。逆顺境界到手，便为蓦直行去。不起分别，不见有逆顺，不见有境界。盖为大解脱中不存一法也，洞然了悟，直下承当。更进一步，了却向上一着，虚彻灵明，如金刚王宝剑，万物曷敢婴其锋！更说甚么世法、佛法、烦恼、菩提？透顶透底，举体全真。是为逸格之人也。

　　示圆鉴堂

　　念佛一门，捷径修行之要也。识破此身不实，世间虚妄，是生死根。唯净土可归，念佛可恃。紧念慢念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘。静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打着转身一句，始知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心。虽然如是，若乃将心求悟，反成障碍。佛性是自然之物，不属心思意解。若见恁么说，你便执个无心，又成大病。但以信心为本，一切杂念都不随之。如是行去，总然不悟，没后亦生净土。阶级进修，无有退转。优昙和尚令提云“念佛者是谁？”或云“哪个是我本性阿弥陀？”谓是“摄心念佛”、“参究念佛”。汝今不必用此等法，只用平常念去。

　　示肄南宗

　　赵州“无”字，未悟之时，如银山铁壁。今日也“无无”，明日也“无无”，一朝水到渠成，始知铁壁银山元非别物。只贵退步休心，切切要明生死大事。不可呆蠢蠢念个“无”字虚延岁月，亦不可推详计较义理曲会，但于时中愤愤然要明这个“无”字。忽尔一朝悬崖撒手，打个翻身，方见孤明历历，如是现成。到此不可耽著味著，还有脑后一槌极是难透。你且恁么参去。

　　举世尊初生

　　朕兆才彰成露布，复指乾坤行七步。只要群生正眼开，落尽眉毛浑不顾。

　　举如人上树

　　百丑千拙齐露出，明眼衲僧见不得。断人命脉只斯须，香严老子贼贼贼。

　　答诚敬堂

　　向上一着者，悟彻之后，结角罗纹，杀着一锤，所谓“末后一句”也。言语说不到，只用活机手段调治而至。百丈再参马祖，马祖正用此机。临济再参黄檗，黄檗亦用此机。临济打洛浦亦此机也，后于夹山棒下方始瞥地。兴化打克宾亦此机也。真净和尚颂曰：“丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉。日后从他眼自开，棒了罚钱赶出院。”此颂甚对机。汝今公案未明，如何明得此一着子？夙有灵根者，公案亦甚易明。不见临济凡问佛法，便被黄檗殴打，十分切当。后得大愚一句打发，洞明黄檗机用。假如今日汝问我向上一着，我亦不用摇唇动舌，只用殴打，再问再打。汝被我打得荒了，无计可施，无理可说。不得意中，忽然猛省，亦未可知。我虽不施棒喝，汝但恁么承当去看。

　　示道禅人

　　参禅一着，是超生死、脱轮回之关棙子，岂可小识小见而能拟议耶？此是三世诸佛捷径度人之大法，所谓“一超直入如来地”也。自从世尊于灵山会上拈花示众，迦叶尊者独悟深旨。次第传来，度人无限。非语言文字而能教诲，唯在具大手段大善知识，生机活法点悟而已。昔因风吹幡动，一僧言风动，一僧言幡动。六祖云：“非风幡动，是汝心动。”二僧皆得省悟。呜呼！二僧言是风动，是幡动，皆是凡心。六祖言非风动，非幡动，便悟佛心。汝今且去穷究“非风幡动，是汝心动”。如是参去，忽然省悟，自知果然非风幡动，是我心动也。那时却来回报，然后为汝敲磕末后一句。

　　自制塔铭

　　生事死葬，祭之以礼，孔子之教也。死而火化，安葬骨塔，释迦之教也。古今依教，莫不皆然。余生姑苏洞庭鼋山陈氏。父字显宗，号月潭处士。母金氏。余讳景隆，字祖庭，号空谷，生于洪武癸酉七月十二日。永乐壬辰，从弁山白莲懒云和尚受学参禅。湖海禅伯、古拙和尚辈，莫不参扣。虽以家居，参究不替。庚子岁，许令出家，从虎丘先师石庵和尚收为行童。洪熙乙巳，给牒为僧。宣德二年，从杭昭庆守宗师得具戒。六年，先师膺荐住持杭之灵隐，遂同至矣。七年，往天目山礼高峰塔，憩锡一载，克苦参究，忽有省会。懒云和尚时在海昌净妙，遂造之，剖露心法，懒云大喜。九年，灵隐先师圆寂矣，阇维，敛骨葬于本山，造骨塔，并塔院，奉祀有年。今老且病，死日在迩，思无余地以葬遗骨，遂承佃钱塘县尉司上扇第二图修吉山下沈敬元佃官地一段为坟地，葬骨塔。盖坟屋居之，待尽余年，名其屋曰“正传塔院”。呜呼！生死一梦，骨塔奚为？盖表佛法流芳，灵踪不断，即幻明真，以致佛祖命脉源远流长矣。幻身虽灭，佛性不迁。后之来者，见窣堵崚嶒，峰峦苍翠，鸟鸣乔木，泉泻幽岩。不驰外境，不执内心，尽忘爱恶，陶然泰和。始知法界为身，虚空为口，万象为舌，昼夜说禅，未常间歇。于此见得明，透得彻，如醉复醒，廓然领悟，便见佛祖不曾涅槃，老僧不曾圆寂。大圆镜中觌面相见，西来祖意两手分付。如古师嗣云门，青师嗣太阳。无前后，无去来。大千沙界，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。懒云和尚，是景隆受业师之受业师。景隆心法受印可于懒云，即南极安禅师也，得临济正传二十世。师上溯天真则、无极源、雪岩钦。前后嗣法亦无定规。前嗣后者，阿难嗣迦叶。后嗣前者，兴化嗣临济。理贯古今，诣实为至。铭曰：
　　廓周法界，空荡无涯。群灵升坠，恒无已时。佛祖垂应，为导为师。夙膺微幸，直斯化仪。不善弘道，随力所宜。卒于武林，骨窆山崖。窣堵奠安，山同寿期。以幻归幻，有为无为。成住坏空，斯道恒夷。正统九年春，景隆五十二岁著。

　　示徒参禅

　　禅宗厥旨，是转迷成悟之要道也，是明心见性之妙诀也，是超凡入圣之关棙也。自宋末至于今日，师法不逮，参徒根器亦为下劣。变坏妙诀，死法传流，无绳自缚。本是活人，缚作死汉。做作规矩，提死话头。执倚偏邪，无由开悟。嗟夫！灵山会上别传心法，超出功用，大解脱法门也。要在妙悟，岂局规模？老僧今日不用提话头，不用参公案。先要识破此身，空花幻影，不越百年。安可溺于世情，埋没灵明觉性，随逐妄缘，汩没生死，六道循环，不能超出？既知此患，尽情放下，更不留心。唯令默自思惟：我今思善思恶、怕热怕寒、知饥知渴者，心也。因有幻身，此心存活。死了烧了，何处安身？只思此二句。其余言语，知得便了，不须记忆。但于行住坐卧、静闹闲忙、苦乐逆顺一切时中，唯自思惟“死了烧了，何处安身？”忽然识得，自会做人，自知入道。至于此时，方参公案。切须稳重穷究末后一句，方到牢关，始为了事人也。涵养此道，如百炼精金更无变色，还垂方便接引后人，是为报佛恩德。

　　答 问

　　明本源曰：“永明大师道：‘有禅有净土，犹如带角虎。’是则二法兼行耶？兼行，则古人谓之脚踏两边船，必陷中间也。湖海弟兄浩浩商量，是非蜂起。乞师指决，去我碍膺。”答曰：“永明大师出此言时，无人反覆扣问；历代祖师在世，亦无人反覆扣问，故无辨明也。学人疑似之心蕴之于怀，未常发问，懡[忄+罗]含糊，迨今五百年矣。子发此问，大哉问也！惜乎景隆虚度光阴七十四年，道德、智眼皆所不逮，安能答此言乎？强答之，恐不契佛祖之心，反罹罪咎。然有问无答，亦非道也。勉赴来意，随力言之，子当裁择。执守参禅，提个话头，自谓守静工夫，更无别事；念佛往生，寅夕礼诵，皆所不行，此谓‘有禅无净土’也。此等参禅亦非正气，是为守死话头，不异土木瓦石。坐此病者，十有八九，莫之能救。禅是活意，如水上葫芦，捺着便转，活鱍鱍地。故云参祖师活意，不参死句。如此参禅，不轻念佛往生之道，寅夕礼诵亦所遵行，左之右之无不是道。雪峰作典座，杨岐作监寺，籍身劳动，内力参禅。永明参韶国师之禅，大弘念佛之道。所谓内圆而外方，内秘菩萨行，外现是声闻。此谓‘有禅有净土’也。辄以俚言免塞子问，别访高明以求的意。”

　　示坐关安、清二上人

　　《大藏经》中，《传灯录》里，教人修行者，皆言亲近明师，时时闻法，或念佛，或数息，或尸观，或居阿兰若，闲淡性情，克求妙悟。自从拈花示众，迦叶妙悟教外别传禅宗厥旨。二祖觅心不得，而得安心。南岳禅师参六祖，祖曰：“什么物，与么来？”岳大悟，乃曰：“说似一物即不中。”疏山闻沩山曰：“有句无句，如藤倚树。”疏山卖布单作路费，三千里外直造沩山，扣问：“树倒藤枯，句归何处？”沩山大笑而已。疏山不契，发愤而去。行到明招，言及于此。明招曰：“却使沩山笑转新。”疏山大悟。大慧亦问：“树倒藤枯，句归何处？”圆悟答云：“相随来也。”大慧亦悟。有僧问一老宿：“百尺竿头如何进步？”宿云：“噁！”其僧大悟。雪峰三登投子，九到洞山。古人坐立不安，切切求悟。岂肯死坐关房，守株度日？唐有大梅，宋有和庵主，闲静余情，养道而已。唐、宋之时，皆无坐关之说。元时生出计较，设个关房，安坐待悟，至今仿效也。汝既如是精进用心，切切求悟，聊为庶几。岂可安坐关房，现成衣食，自在过时？而况张道伴、李道伴、张施主、李施主，常来相望，各入关房，闲话半日。岂是真正修行纯净工夫，克时求悟也？灵源居昭默堂，高峰坐死关，皆悟道之后养道者也，不似今人茫然而坐。古人不舍分寸光阴，不废翦爪之工，舍身命而求妙悟也。今恐虚消信施，空丧光阴，带果招因，难以逃避。由是老僧如是苦口，若契汝心，留为警觉。或不契心，付之水火。

　　又

　　来书说许多言语，皆欲辨明。且夫义学中人，读书经，教文义，玄义岂不过汝百倍？尚不能一一辨明，不能窥测禅宗公案。汝欲辩明，何异入海算沙？禅宗厥旨，非思量分别之所能解。昔有僧问石头和尚曰：“如何是禅？”答云：“碌砖。”“如何是道？”答云：“木头。”禅是如是之处悟将出来。思惟之心安在何处？一悟之后，万法皆明，何待辨论。大慧和尚颂“十智同真”公案云：“兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。”禅宗悟境界如是而已。通此消息，令汝会意。前者见汝多于人事，故写书来，令汝自省。又恐汝独执于坐，困在昏钝，故写几段古人用心切近悟处，令汝学他用心。昔晦堂和尚参云峰悦禅师，日日挨拶，日日不悟。峰曰：“你且去参黄龙南禅师。”到彼挨拶数日亦不悟，复回云峰，峰已迁化。复回黄龙，途中遇雪，阻于一寺，无师参扣，便看《传灯录》。偶然揭开，看见僧问多福：“如何是多福一丛竹？”福云：“一茎两茎斜。”僧云：“不会。”福云：“三茎四茎曲。”晦堂大悟。觉华严参圆悟，日日挨拶，日日不悟。圆悟令看《罗山语录》，亦不悟。发愤出门，行到一寺，忽然大悟。古人如是坐立不安，磨心擦腹，挨拶出来。岂是安然自在，守待自悟？观汝来书，知汝不会参禅，不闻真正开发，只是江湖中碌碌然之开发也，良可惜哉！老僧寄书，令汝师于古人，莫师今人。老僧于永乐年间十九岁时，遇见《信心铭》、《证道歌》，一看之后，超然省会。从此发心，力求出家。参见南极老和尚、古拙老和尚。金陵、湖广、两浙之间做知识者，一一往见。所有开发，皆不中意。我自主张，只用《传灯》中上古祖师机用开发，用心参究，所以今日得这些小见识儿也。忝与上古相合，不与今时雷同。我期望汝成个法器，不可平常过了。汝今抖擞精神，自着精彩，参个“万法归一，一归何处？”返究自己，力要省会是归何处？拌舍此身，默做迟钝工夫，一生用心去，终有悟日。此是没奈何处用此痛切之心也。古人则不然，有云：“我坐在这里，等你悟去。”“我立在这里，等你悟去。”如是容易，岂不快哉！古人用心苦切，一团精彩悟将出来。不是拘缚身体，呆呆兀坐，昏茫过日。此上所言，多说禅病。脱得禅病，庶可悟道。古云：“千魔万难转惺惺。”直须精进切心，庶有悟日。
　　○袾宏曰：诸师多教人参“念佛是谁？”唯师云“不必用此等法”。随病制方，逗机施教，二各有旨。不可是此非彼。

　　△天琦瑞禅师

　　普 说

　　汝等诸人既知生死事大，无常迅速，何得依稀过日，浪荡度时？三个攒攒，四个簇簇，只图热闹，哪有直前做去底人？纵有悔懊，又不肯行。更道今年这里不好，等待明年别寻去处。及到明年，依旧如此。似此之流，尽空尽界，谁肯发丈夫之志，立决定之心？直至老死，永无那移。又有无知之辈，才然行持，便去访问诸尊宿悟门。面前听得，随后便讲谁深谁浅，谁悟谁学。一向诽谤他人德行，不知转增自己贡高。苦哉苦哉！有何利益？今此大众，莫学斯等之流。除去心中谄曲，截断人我贪瞋。直教一念不生，万缘顿息。然后向此干干净净处提个话头：“万法归一，一归何处？一归何处？毕竟一归何处？”或前后考究，或上下通参，或单追何处。举定，不令浮沉。字字明白，句句皆参。其目如睹，其耳如听。审定详参，念念相续，心心无间，绵绵不绝，密密常然。若有一句不参，只这一句便是妄念。唯其不参，所以为妄，亦名狂念。今时学者一味去念，齐声啰喊，只图其熟，故不肯参。若然不参，直饶念到弥勒下生，也只讨得一场口滑。又不识羞，更道：“我不提自提，不举自举，如何不得开悟？”大众！决不是教你念话头，决不是教你炼昏沉。纵然不睡，又中何用，也只是个精魂。这段生涯，决不是这个道理，你莫错用其心。吾今告汝：莫生疑谤，我终不以狂言诈语图名爱利误赚诸人。不是教你不念话头，不是教你不炼昏沉。你若不参话头，炼到尽未来际，又且如何？终是蒸砂作饭，纵经尘劫，只名热砂，决不成就。欲求开悟，须是大起参情，参究“一归何处？”念中起参，参中起念，一挨一拶，一拶一挨，无缝无罅，无空无缺。因其参情绵密，日用之中，自然行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧。东西不辨，南北不分。不知有六根六尘。大忘人世，昼夜一如。若不参情结秀，凭何得个废寝忘餐，至此境界？倘到这地面，不可便为工夫。猛着精彩，更加一拶。直得虚空粉碎，万象平沉，又如云消日出，世间、出世间独露无私。信手拈来无有不是，千圣万贤笼罩不住。复看生死、涅槃，果如昨梦。到这里方信从前说话苦口相穷，元来的实不虚。大众！但办肯心，必不相赚。

　　又

　　大道普乎天下，无一人而不具。盖因迷不自觉，所以沉埋。纵顾其念，念不着实，亦不返顾，汪汪洋洋，终日竟夜。虽不放逸，亦不成就，更不知过在于何。皆为不参，只去狂念。倘有参者，又不实参。有时而紧，有时而慢，仿佛依稀，空延岁月。如此行持，宁能得悟？汝等诸人，从今以往，更莫蹉跎。发个决定信心，昼三夜三，永无恣纵。直尽今生，以悟为则。举定本参，看他是个什么境界？是个什么道理？务要讨个分晓。以句挨句，以意拶意，意句相连，参情自然绵密，左之右之无间无断。若依山僧之语，世情自然生疏，道念自然浓厚。日久岁深，自然废寝忘餐。不炼昏沉，昏沉自退。不除散乱，散乱自绝。行住坐卧，自然不知有身，自然不知有世间境界。何故？纯一无杂，心念不二。放之不去，收之不来，无彼无此，无是无非，物我混然，昼夜一如。忽然会得，如梦而醒，复看从前，皆是虚幻。了知当体本来现成，万象森罗，全机独露。天上人间，悉无别法。荡荡然无拘无束，坦坦地自由自在。于这大明国里也不枉为人，向此法门也不枉为僧。然后却来随缘度日，岂不畅哉！古云：随缘消旧业，更莫造新殃。

　　开 示

　　“都是年尊老宿，何以返近于吾？吾将何法开示于汝？”擎拳云：“会么？”众曰：“不会。”示曰：“诸佛诸祖皆无言说，言说转远。故我直示，汝又不识。只这不会底是诸法王，是诸佛母。三世十方一切圣凡，尽从这不会底生出，所以唤作摩耶夫人。如来号正遍知海，汝等返为无明。”复擎拳云：“会么？”众曰：“不会。”追曰：“是谁不会？今言不会，必有一个不会底。若识得这个不会底，便见世尊拈花，俱胝竖指，秘摩擎权，灵云竖拂。德山棒，临济喝，一一尽通，更无隔越。故云：参须实参，悟须实悟。”

　　示 众

　　“大众，切莫分别。若不分别，更无异路，南北纵横，东西自在。只为分别，所以不如，各生异见，妄立阶级。故有三贤、十地、等妙二觉，成分段修，而分段证。所以有诤说生死，于一性中分为五性，于一乘中分为三乘。不知圣凡假立，误认成实。良由取舍，有此不如，于妄功用便显差别。似此等流，入海算沙，何时休歇？尽是背父逃逝，纵得回心，不免从邑至邑，从国至国，佣赁展转，次第而进，庠序而升，历尽阶级，又未尽善。倘到本国，不识本国，偶遇本父，不识本父，唤作当面蹉过。当机不识，将谓别有，不肯承认。屈作方便，始能附近。不免脱珍御之服，着弊垢之衣，与他同途，方使心安。日久月深，故令出内。以内遍外，名之曰出。以外归内，名之曰内。内外无疑，方堪付业。吾观此辈，不识常住妙心，妄生功用，沉沦多劫，不悟玄源。纵经尘劫，只名造作，于理转丧，有何益哉！若肯直下承当，似临济受三顿痛棒，便解肋下还拳。俱胝见竖一指，当时冰消瓦解。阿难能记三藏，又滞补特伽罗。外道才见默然，便道开我迷云。”师良久云：“东方衲子，不如西方外道。”复嘘一声。

　　示无畏居士

　　学道之法，诚无善巧。只要办其肯心，更无别说。举起话头，字字着力，莫管纯熟不纯熟，只故参将去。参来参去，参得疑情顿发。直教应用无亏，周旋无隔，尽古尽今，尽空尽界，无断无续，通然只是一个参情。收之不来，放之不去，行住坐卧悉无有别。忽然爆地一声，虚空粉碎，大地平沉，独露一个本来面目，偶尔回途，顿同大千沙界。到此之地，正好诸方决择。更书一偈以为资助，偈曰：
　　昼夜身心莫放闲，务教参透这重关。忽然扑落乾坤境，露出真常佛祖颜。明月掌中随应用，清风袖里绝追攀。那时宝剑当堂坐，方见山僧句外玄。

　　拈 古

　　四祖问三祖云：“愿和尚慈悲，乞求解脱法门。”祖曰：“谁缚汝？”四祖云：“无人缚。”祖曰：“何更求解脱法门？”四祖大悟。拈曰：
　　只知请问解脱，不知刺头入胶盆。当时不遇作家，焉得以楔出楔。忽然梦醒，方见无端。劈面云：猫。

　　僧参马祖，地上画四画，上一长，下三短，云：“不得道一长三短，离此四字外请和尚答。”师画一画曰：“不得道长短，答汝了也。”忠国师别云：“何不问老僧？”拈曰：
　　这僧却是梦里渡河，不知浑身泥水。马祖就树采花，未觉远飞他圃。山僧待忠国师道“何不问老僧？”当时只对他道：“自屎不觉臭。”大众！三人且止，即今不道长，不道短，又作么生会？

　　惟政禅师问南泉：“诸方善知识，还有不说似人底法也无？”泉云：“有。”师曰：“作么生是不说似人底法？”泉云：“不是心，不是佛，不是物。”师曰：“恁么则说似人也。”泉云：“某只恁么。和尚又作么生？”师曰：“我又不是大善知识，争知有说不说底法？”泉云：“某不会，却请和尚说。”师曰：“我太煞与汝说了也。”拈曰：
　　天下衲子，负钵挑囊，入一丛林，出一保社，还知有不说底法么？若知得，何必去江南海北，鼓扇是非。你看这两个老汉，拈头失尾，拈尾失头，若惹诸方笑怪。既有不说底法，且道还许宾主问答否？点检得出，进退无门。更夸精细，转见不堪。大众，到此如何即是？各请归，珍重！

　　有讲僧参马祖，师曰：“莫是狮子儿否？”僧云：“不敢。”师嘘两声。僧云：“此是法。”师曰：“此是什么法？”僧云：“狮子出窟法。”师乃默然。僧云：“此亦是法。”师曰：“是什么法？”僧云：“狮子在窟法。”师曰：“不出不入，是什么法？”僧无对。百丈云：“见么？”拈曰：
　　在窟出窟，空担狮子之名。嘘嘘默然，枉费两头奔竞。若是山僧，待马祖道“莫是狮子儿否？”便道：“这畜生。”非但把住百丈，亦使马祖有口无言。何故？杀斩不由献帝，存留尽在曹公。

　　归宗智常禅师问新到僧：“什么处来？”僧云：“凤翔来。”师曰：“还将得那个来否？”僧云：“将来。”师曰：“在什么处。”僧以手从顶擎棒呈之。师作接势，抛向背后。僧无对。师曰：“这野狐精。”拈曰：
　　平常无生之句，与世间语言杳无踪迹。这僧却也善辨，争奈只是个知解之徒。师言不是压良为贱，本乃据款结案。若是个汉，道个“贺喜”，何事而不了毕！

　　邓隐峰推车，马祖路上展脚坐，峰云：“请师收足。”祖曰：“已展不收。”峰云：“已进不退。”推车碾足便行。祖归法堂上，执斧曰：“适来碾损老僧足者出来！”峰引颈近前。祖乃置斧。拈曰：
　　师胜资强，人间少有，切不可流俗见解。虽然，盖世禅和，能有几个作家？何故？未到尽惊山险峻，曾来方识路高低。

　　陆亘大夫问南泉云：“弟子家中一片石，有时坐，有时卧。于今镌作佛得否？”师曰：“得。”陆云：“莫不得否？”师曰：“不得。”云岩云：“坐则佛，不坐非佛。”洞山云：“不坐即佛，坐则非佛。”拈曰：
　　陆亘大夫向这石头上坐卧不安，仔细检点将来，皆是自不守分。不是南泉，争得风光遍界？恁么便恁么，不恁么便不恁么。若不具眼，总是泥里洗土块。云岩证据，洞山交互，方见打鼓弄琵琶，相逢两会家。

　　行 实

　　师自云：吾江西南昌府钟陵人也。父江台，母徐氏。幼随父商。年将二十，至荆门，闻无说能和尚乃有道之士，拜为师，剃落，教看“一归何处？”后得昱首座苦口提携，昼夜逼拶，不许说话，不许眨眼。一日听廊下有人说话，昱便打。曰：“又不瞌睡，如何也打？”昱云：“你不瞌睡，听哪里？”又二僧裁裙，度量不已，我不觉眼看。昱兄又打云：“你眼也不曾停住，话头岂能着实？”我因此惊觉，平日只说有念便罢，哪晓得如此用心？自此其目如睹，其耳如听，字字明白，句句历然。后因看古语：“沉吟是阿谁，举处是何人。”只管疑是谁，昼夜如一，忽不见山河大地及与自身。后患痢疾甚重，有山东静东晖示我大慧杲患背疽因缘，我即豁然。又见宝峰，云云，乃得印证。
　　○袾宏曰：“不枉为人，不枉为僧”数语，直是警策百倍。读之，踊跃欢喜，增长志气。

　　△杰峰英禅师

　　送黄龙明知客

　　拈起玻璃，一轮明月。扑碎玻璃，红炉片雪。因思吕洞宾，黄龙纳败阙，半升铛里煮山川，不识斧头元是铁。莫若庞公见马师，心空及第真英杰，一口西江吸尽时，化现三千广长舌。

　　送归德演禅师

　　万法归一，一归何处？青州布衫，当阳显露。因甚持往南方，觅取长篇偈句。山僧无法可传，毕竟有何分付。一碗淡醋齑汤，一钵香油豆腐，吃得一饱齁齁，世事总皆不顾。演禅人，悟不悟，于斯直下便承当，何待更回归德府。

　　送天台洪禅人

　　天台石桥五百牛，赵州石桥度驴马。越圣超凡古至今，赫赫声名洞天下。一脚当头踏断来，宽洪志气真潇洒。勘破诸方老古锥，澜翻辩舌如泉泻。切莫骑牛更觅牛，笑杀宾头卢尊者。

　　送伏龙溢南海维那

　　九月秋高暮山紫，道人何事来于此。黄花白露染单衣，择友寻师问生死。生死由来即自心，一心起灭任漂沉。尘劳衮衮如山积，业识茫茫似海深。拈起金锤俱击碎，双溪落落无人会。惊动千年老古锥，三十乌藤雨霶霈。

　　示道信侍者

　　大信大疑，大疑大悟。提起话头，一切不顾。行参坐究，口念心思。密密推穷，时时觑捕。忽然拶破疑团，觌面更无回互。布毛吹起塞虚空，刹刹尘尘皆显露。果能直下便承当，何异灵山亲嘱付。

　　颂 古

　　世尊初降王宫

　　瞿昙生下便惊群，争似云门一棒亲。尽道五更侵早起，谁知更有夜行人。

　　勘 辩

　　大都安讲主来参。师问：“讲主讲甚么经？”答云：“《金刚经》。曾于‘无所从来，亦无所去’处得个省处。”师曰：“既是无来无去，因甚得到这里？”答云：“便是无来无去底。”师云：“即今在甚么处？”答一喝。师云：“下喝行拳都且止。四大分散时，向何处安身立命？”答云：“尽大地哪里不是自己？”师云：“忽遇劫火洞然，大千俱坏时如何？”答云：“我到这里却不会。”师云：“六祖不会，破柴踏碓。达摩不识，九年面壁。你不会，见个甚么？”答云：“我只是不会。”师云：“瞎汉，请坐吃茶。”

　　跋虚谷和尚法语

　　径山虚谷和尚示庆禅人法语，举赵州访一庵主，入门便问：“有么有么？”庵主竖起拳。州云：“水浅，不是泊船处。”又访一庵主，问：“有么有么？”庵主亦竖起拳。州云：“能纵能夺，能杀能活。”便礼拜。庵主既然一般竖拳，因甚么肯一不肯一？若从这里分辩得出，许你具衲僧正眼。师云：山僧有六十棒，前庵主竖起拳，有杀人刀，无活人剑，好与二十棒。后庵主竖起拳，有活人剑，无杀人刀，也好与二十棒。赵州因甚不肯前庵主，肯后庵主，也好与二十棒。虚谷和尚教他自领出去。

　　△楚山琦禅师

　　解 期

　　“选佛场开定祖机，辨明邪正在钳锤。禹门浪暖风雷动，正是鱼龙变化时。即今众中莫有冲波激浪者么？”问答不录。师以拂子打一圆相云：“机前一着，觌面全提。”复击禅床一下云：“句外一言，和声揭露。个里不许停思顾虑，岂容开口分疏？只饶眨得眼来，剑去久矣。纵是佛祖到此，也只得攒眉有分。何也？盖非言路所通，亦非心识所测。若是个英俊衲僧，向未举以前，自当点首一笑。是故祖师门下，法应如是。嗟观近世以来，人心不古，禅学之者，不务真参实悟，唯是接响承虚。以觉识依通为悟明，穿凿机缘为参究，破坏律仪为解脱，夤缘据位为出世。以致祖风凋弊，魔说炽然。塞佛法之坦途，瞽人天之正眼。使吾祖教外别传之道，于斯而委地矣。故我大觉释尊，于二千年外，已识尽众生心病。预设多种奇方，于无渐次法中，曲垂修证规则，不过只要诱引当人一个入路。故经云：‘末世众生，希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。’又云：‘众生未悟，作何方便，普令开悟？’佛令结制安居，克期取证。过三期日，随往无碍。故知结、解之有时也。且如即今诸大德，于九十日中还曾证悟也无？已悟之者置之勿论，如其未悟之者，则此一冬不免又是虚丧了也。若是个本色道流，以十方法界为个圆觉期堂。也莫论长期、短期，百日、千日，结制、解制，但以举起话头为始，若一年不悟参一年，十年不悟参十年，二十年不悟参二十年，尽平生不悟，决定不移此志，直须要见个真实究竟处，方是放参之日也。故先哲所谓‘一念万年’，岂虚语哉！”遂举起拂子召众云：“还知这九十日内参究的消息落处么？不见世尊道：‘居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。’个里明辨得老瞿昙得失誵讹处，要证圆觉不为难矣。设或未能见彻，切忌依语生解。幻叟今日不辞饶舌，试为诸人颂出：猛火铸成金弹子，当机捏碎又浑囵。等闲失得俱拈过，风送潮音出海门。”

　　示秀峰居士

　　夫念佛者，当知佛即是心，未审心是何物，须要看这一念佛心，从何处念起？复又要看破这看的人毕竟是谁？这里有个入处，便知圆悟禅师道：“不是心，不是佛，不是物，是个甚么？”故祖师云：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”所言心者，非妄想缘虑之心，乃虚明圆湛、广大无相之心也。三世诸佛之所证，证此心也。六道众生之所昧，昧此心也。诸佛由悟而证，号曰菩提。众生因迷而昧，故曰烦恼。在圣不增，在凡不减。得之不有，失之不无。迷则业缘，悟名佛性。盖知迷悟在己，得失非他。当知此心旷劫至今，本无生灭，原非染净。孤光皎皎，脱体无依。妙用真常，廓周沙界。无形状可见，无声响可闻。虽然无相，无相不宗。虽曰无声，无声不应。是一切色相之根，乃一切声响之谷。色空不二，动静一如。法法虚融，尘尘解脱。是知心有则法有，心空则法空，心邪则一切邪，心正则一切正。若了此心，法亦不有。心法既无，则一切是非名相皆空。是非名相既空，则山河大地，色空明暗，直下与当人自性心佛觌体混融，了无隔碍。居士于此果能信入，则与从上佛祖所证所得更无差别，复何凡圣迷悟得失之可论哉！设或未然，亦不用别求玄妙，厌喧取寂。但将平日所蕴一切知见扫荡干净，单单提起一句“阿弥陀佛”，置之怀抱，默然体究。常时鞭起疑情：这个念佛的毕竟是谁？返复参究，不可作有无卜度，又不得将心待悟。但有微尘许妄念存心，皆为障碍。直须打并教胸中空荡荡无一物，而于行住坐卧之中，乃至静闹闲忙之处，都不用分别计较。但要念念相续，心心无间。久久工夫纯一，自然寂静轻安，便有禅定现前。倘正念不得纯一，昏散起时，亦不用将心排遣，但将话头轻轻放下，回光返照，看这妄想昏沉从甚么处起？只此一照，则妄想昏沉当下自然顿息。日久坚持此念，果无退失，蓦忽工夫入妙，不觉不知一拶疑团粉碎，历劫尘劳当下冰消瓦解，只个“身心”二字亦不可得矣。于这不可得处豁开顶门正眼，洞彻性空源底，自当点首一笑，始知涅槃、生死、秽土、净邦，俱为剩语，到此始信山僧未尝有所说也。更须向真正钳锤下搂空悟迹，掀翻窠臼，然后证入广大甚深无碍自在不思议解脱三昧境中，同佛受用。以斯治国泽民，则可以垂拱无为而坐致太平者矣。以此超脱死生，则应用施为而无可无不可也。居士其尚勉之！

　　示月庭居士

　　夫格外真机，难容凑泊。初参之士，必假筌蹄。所谓梵语“阿弥陀佛”，此云“无量寿”。“佛”者，“觉”也。觉即当人之自心，心即本来之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面驰求。马大师所云“即心即佛”是也。或谓即心是佛，何劳更念佛乎？只为当人不了自心是佛，是以执相循名，妄生倒惑，横见生死，枉入迷流。故劳先圣曲垂方便，教令注想观心。要信自心是佛，则知念佛念心，念心念佛。念念不忘，心心无间，忽尔念到心思路绝处，当下根尘颖脱，当体空寂。始知无念无心，无心无念，心念既无，佛亦不可得矣。故云：从有念而至无念，因无念而证无心。无心之心始是真心，无念之念方名正念，无佛之佛可谓无量寿佛者矣。到此觅一毫自他之相了不可得，何圣凡迷悟之有哉！只这不可得处，即识心达本之要门，乃超生脱死之捷径。居士果能于此洞彻自心源底，始信火宅凡居，即为西方安养。举足动足，无非古佛道场。溪光山色，头头彰紫磨金容。谷韵风声，历历展红莲舌相。尘尘契妙，法法该宗。不即不离，心心解脱。于斯领旨，管取一笑而无疑矣。居士其尚勉乎哉！

　　机缘法语

　　次日性空首座入室参扣曰：“昨蒙和尚开示济川首座‘蒙山三关’话。弟子虽获与闻，心犹未了，幸望和尚别垂方便。”师云：“照前问将来。”空云：“蟭螟虫吸干沧海，鱼龙虾蟹向何处安身立命？”师曰：“长安路上金毛卧。”曰：“水母飞上色究竟天，入摩醯眼里作舞，因甚不见？”师云：“五凤楼前铁马嘶。”曰：“莲湖桥为一切人直指，明眼人因甚落井？”师云：“明月照见夜行人。”曰：“请师一颂以为究竟。”师云：“好与痛棒！”曰：“棒则弟子甘领，领则望和尚垂慈。”师乃呵呵一笑而为颂曰：“当机把断圣凡津，拟议知伊屈未伸。欲识蒙山端的旨，垂钩意在钓金鳞。”师云：“会么？”空遂作礼而退。
　　僧宝金山者，入室参礼次。师乃问云：“面南观北斗，低首看青天。此语明甚么边事？”曰：“和尚合却口好。”师云：“未在。”曰：“瞒别人即得。”师云：“差别用处，非智眼不能无惑。子欲洞明佛祖真宗，须具透关正眼。未审如何是透关正眼？”山振声一喝。师云：“具得正眼，当明向上一机。如何是向上一机？”曰：“青天日当午。”师云：“犹未梦见在。”曰：“木人拈玉线，石女度金针。”师云：“从上佛祖不传之妙，子作么生领会？”山近前礼一拜。师云：“转身一句速道将来。”曰：“雨添山色秀，风来竹影移。”师拟拈拄杖，山乃一喝，拂袖而去。师云：“放子二十棒。”山复回身近前合掌曰：“谢和尚垂慈，深锥痛扎。”师云：“子虽有滔天之浪，且无湛水之波。”山又叉手默然。师云：“如是如是。”山遂作礼。
　　僧问：“有佛处不得住时如何？”师举起手中拂子。僧云：“无佛处急走过又作么生？”师放下手中拂子，云：“会么？”僧云：“不会。”师云：“两头不着，千圣难窥。这个且置，只如古人道：‘藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。’意旨如何？”僧云：“不即不离。”师云：“不即，不即个甚么？不离，不离个甚么？”僧拟对，师打一拂子云：“这虚头汉。”僧无语。
　　师宴坐室中，有胜上座者从外入来。师云：“是谁？”胜云：“某甲。”师云：“作么？”胜云：“佛殿里拜佛来。”师云：“佛向你道甚么？”胜云：“不曾道。”师云：“你头不曾点地那。”胜云：“下下点地。”师云：“又谓不曾道。”胜云：“某甲会也。”师云：“你会个甚么？”胜云：“吐露太分明。”师便喝。胜拟对，师云：“拄杖不在手，放汝二十棒，出去。”
　　天溪凝上座来参。师云：“不用之乎也者。父母未生前，亲切道一句看。”凝云：“千圣觑不着。”师云：“觑不着的是甚么？”凝云：“父母未生前。”师云：“为甚么觑不着？”凝云：“为无踪迹。”师云：“既谓无踪迹，说甚么觑不着？你在无踪迹处窠臼。这个且置，只如烧了撒了，你向甚么处安身立命？”凝云：“青山重叠叠，涧水响潺潺。”师云：“我不问你青山叠叠，涧水潺潺。毕竟烧了撒了向甚么处安身立命？”凝云：“日用分明常显露。”师云：“这虚头汉，脚跟尚未点地在，说甚么显露不显露？”凝乃触礼一拜。师云：“亦未在。”凝又拟开口，师咄云：“你再乱道，辟破你口门。”凝礼谢而退。
　　有僧扣师云：“不是心，不是佛，不是物，毕竟是个甚么？”师与僧一掌云：“你道是个甚么？”僧拟开口，师以手掩其口。僧于言下悟旨。
　　师因消遣，至韶古音关房，以拄杖扣门三下曰：“关主在么？”韶曰：“他不曾有出入，谁云在不在？”即开门见师，乃触礼一拜。师曰：“此犹是奴儿婢子之事。请关中主相见。”韶乃叉手默然。师曰：“此则沉寂默去也。”韶曰：“师适来问甚么？”师曰：“问汝关中主。”韶曰：“唤作寂默得么？”韶遂呈偈曰：“只此寂默非寂默，非寂默中非亦绝。渠侬目面已呈师，动静何曾有区别。”师曰：“恁么则子不在关内耶？”韶曰：“弟子见师亦不在关外。”师以手拍关门一下曰：“怎奈这个何？”韶拟对，师叱曰：“汝但于心不生分别，只个门户亦无所有。门户既非，则谁在关内，谁在关外耶？虽然，理则如是，亦不可越他世谛规矩，尤不可违其自己志愿。正好向这无分别无内外处，竖立脊梁，全机坐断，彻底掀翻，囫囵嚼破，一一从自己胸襟流出可也。曰言曰行，可以模范后学，抑不负其己灵也。子其勉而进之。三载出关之日，拄杖子再为汝勘过。”韶遂作礼。

　　行 实

　　师讳绍琦，楚山其字也。姓雷，唐安人。九岁出家，初从玄极和尚，最后谒东普无际和尚得法。正统六年，再见东普。普问：“子数年来住在何处？”曰：“我所住廓然无定在。”普曰：“汝有何所得？”曰：“本自无失，何得之有。”普曰：“莫不是学得来者？”曰：“一法不有，学自何来？”普曰：“汝落空耶？”曰：“我尚非我，谁落谁空？”普曰：“毕竟事若何？”曰：“水浅石出，雨霁云收。”普曰：“莫乱道，只如佛祖来也不许。纵尔横吞藏教，现百千神通，到这里更是不许。”曰：“和尚虽是把断要津，其奈劳神不易。”普曰：“克家须是破家儿，恁么干蛊也省力。”既退。至晚，复召入诘之曰：“汝将平昔次第发明处告我。”楚山悉具以对。普曰：“还我‘无’字意来。”曰：“这僧问处偏多事，赵老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。”普曰：“如何是汝不疑处？”曰：“青山绿水，燕语莺啼，历历分明，更疑何事。”普曰：“未在，更道。”曰：“头顶虚空，脚踏实地。”普召弟子鸣钟集众，取袈裟、拂子，以授楚山。
　　○袾宏曰：所云以提起话头之日为始事，一年不悟参一年，乃至十年、二十年、三十年，尽平生不移此志，直至大悟方名罢参。至哉言也！

　　△性原明禅师

　　小 参

　　灵隐入院，至晚小参：“欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。是故达摩大师十万里西来，不立文字，直指人心，见性成佛，谓之教外别传。于是二祖求个安心法门，师云：‘将心来，与汝安。’祖云：‘觅心了不可得。’师云：‘与汝安心竟。’冬瓜印子一印印定了也。然师资契会，千载难逢。山僧今夜小参，禅客问话，现前一众，坐立俨然，岂不是时节因缘？时节因缘既尔，毕竟佛性义在什么处？莫是在‘觅心了不可得’处么？莫是在‘与汝安心竟’处么？若道在‘觅心了不可得’处，是埋没二祖。若道‘与汝安心竟’处，是辜负大师。到这里不可容易，直须明自本心，见自本性，未明明取，未见见取。若也明见不了，缁素不分，一生只成得个颟顸佛性，儱侗真如。这般汉，腊月三十日到来，手忙脚乱，如个落汤螃蟹相似，无人替汝。光阴迅速，各自勉旃！”复说偈曰：“年登六十一春秋，只合投间待死休。不料业风吹到此，又同衲子结冤仇。”
　　浴佛上堂，举药山俨禅师因遵布衲作殿主，浴佛次。山问：“汝只浴得这个，还浴得那个么？”遵云：“把将那个来。”山休去。师云：“者一个，那一个，一一从头都浴过。药山布衲谩商量，仔细看来成话堕。成话堕，转誵讹。”拍禅床云：“武林春已老，台榭绿阴多。”
　　佛诞上堂，举世尊才生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯吾独尊。”真成大人相，不是小儿嬉。云门云：“我当时若见，一棒打死与狗子吃，贵图天下太平。”要作老胡种族，直须恁么始得。法昌云：“好一棒，太迟生。未离兜率，脚根下便与一锥，岂到今日？”虽然如是，大似贼过后张弓，将谓胡须赤，更有赤须胡。黄面老子故是末上卖俏，似乎旁若无人。云门、法昌虽则见义勇为，争奈剑去久矣，尔方刻舟。以主杖画一画召众云：“还会么？一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏杆。”
　　碧峰和尚阇维，奠茶：“五台山拾得来，诚非凡种。关西子没头脑，却是灵根。唯兹一味清茶，荡涤众生热恼。只如则川抛下茶篮，仰山撼动茶树，毕竟明甚么边事？”度盏云：“踏翻生死海，靠倒涅槃城。”

　　龙山次韵

　　龙山吾兄瘦无肉，度量汪汪几千斛。看他小小现神通，弹指遍游诸佛国。枯禅久甘藜藿肠，节身不在餐枫香。顶[宁*页]一着超言义，二三四七空搏量。从古风颠称普化，格外玄机未为蹉。等闲打出觔斗来，传得师真能几个。而今痛自韬其光，卧云深处开岩房。是非荣辱我何有，二时粥饭还如常。
　　乳虎已有食牛气，况是亲从道场至。入门未辨主与宾，辄问西来祖师意。水之冰也蓝之青，当阳哮吼人皆惊。豁开自己神通藏，剖破微尘出大经。永嘉作歌唯《证道》，凡圣两途俱净扫。曹溪一宿归去来，珊瑚枝上日皓皓。

　　净慈次韵

　　十里平湖一镜开，六桥险峻滑如苔。直饶不滞程途者，到此依然吃跌回。

　　行 实

　　师讳慧明，字性原，别号幻隐。生于元。父项，母陈氏。七岁发疽，忽失所在。求得之，则曰：“四童子舁我至此。”识者知师为天神所祐矣。未几出家。后谒竺元道公于仙居紫箨山。又谒径山元叟端公。端问：“东岭来？西岭来？”师指草鞋曰：“此是三文钱买得。”端曰：“未在，更道。”师曰：“某甲只如此，和尚作么生？”端云：“念汝远来，放汝三十棒。”师乃悟其旨。久之，遂罄底蕴。曰：“才涉思惟，皆为剩法。”洪武十九年示寂，寿六十九，夏五十八。

　　△雪庭　禅师

　　请 益

　　僧问云门：“不起一念还有过也无？”门云：“须弥山。”幸遇此僧，当机不荐，蹉过云门。直至于今，拦街塞巷无存放处。此僧若也下得一语，道：“某甲这里安放不得，且请和尚掇过一边。”非唯自己千古之下作个自在快活闲人，抑且拶得云门忙手忙脚，撒了收不得，收了撒不得，岂不丈夫？然虽幻寄与么，也是劳神不少。且道还有安放处也无？自代云：看取云门道底，古潭清典座等，各为旷大劫来一段真光，埋没于业识茫茫，念起念灭，黑闇深坑，欲求提挈。且此事如人凌万仞悬崖，须要亲能撒手始得。又不见道：不是一番寒彻骨，争得梅花喷鼻香。其或不然，又劳幻寄将冰清玉润白藕池中，拖泥带水，栽个业种子去也。履今向去，但只时中一贫如洗，赤洒洒看个父母未生以前哪个是我本来面目？吽！及尽今时一念，从始至终，务要历然讨个分晓。不可向轻安省力处纯熟现前，以当消遣时光。决定向这“父母未生已前哪个是我本来面目”话头上，不管得力不得力，昏散不昏散，密密提撕去。看他疑情顿发，如烈焰光中忽掷茎茅片雪，欲觅来去之踪了不可得。正当恁么时，设起一念觉照之心亦复如是。那时摸着娘生鼻孔，始信云门道“不起一念须弥山”。磕破虚空脑盖，筑折混沌眉毛，争怪得幻寄道“某甲这里无安放处”。珍重勉之！

　　拈 古

　　沩山灵祐禅师侍立百丈次。丈问：“谁？”师云：“某甲。”丈云：“汝拨炉中有火否？”师拨之曰：“无火。”丈躬起深拨，得少火，举以示之曰：“汝道无，这个聻。”师由是发悟礼谢，陈其所解。
　　师拈云：家贫家富，父子方知。花落花开，春风不顾。应时应节则是，未免傍观者哂。呵呵，老不歇心，少不努力。

　　行 实

　　师自谓：吾生幻寄浙省仁和。桂姓。父讳征，母徐氏。兄弟三人，吾最后。以景泰丙子年生。毁齿丧父。患痘风，双目短视羞明，抱疾弗瘳。梦中感金神教使出家。母兄不允。姑随善友逐邪师苟延岁月。至年十五，虽克勤昼夜体究孜孜，唯益邪解。成化癸巳间，闻四川休休翁寓郡城仙林寺，以礼参请，一见契合，始得出家，受持“无”字公案。十七剃染，随侍黄梅。心切太过滞沉寂之境。座元勉以看教。因阅《楞严》“于一毛端，现宝王刹”有疑。成化乙巳，寓常州江阴乾明寺，忽睹万佛国金碧峥嵘于眉宇间，会得“毛端现刹”之句。始知幻寄两间，如梦如旅。又明年，因咏黄鹂，忽逢作者云：“此句法未得意在言外之趣。”由此茅塞泮然。信口道云：“多情自信惜春光，飞入园林锦绣乡。记得小窗惊我梦，满庭红杏带斜阳。”遂和永明《山居律诗》。弘治戊申除夕，忽闻钟声，数年行履处于此活脱，信口道：“圆响心非闻，大千同一照。抹过上头关，更不存玄妙。”乙卯，休休翁应湖南净寺请，予复依附，日逐询究，乃蒙印可。夫幻即寄之踪，寄乃幻之迹。幻起寄亡，全寄是幻。幻逐寄生，全幻是寄。翳目生华，山河大地。华翳不生，空真实际。幻之寄之，诚哉儿戏。

　　△古音琴禅师

　　开 示

　　纵遇开示，一时难悟。要假话头，逼开心慧。工夫日久，日磨千炼。如鸡抱卵，暖气久蒸。忽然一日时节到来，或遇因缘触发，心目方得开悟。古云：是花各有开时节，春兰秋菊不同途。凡作工夫，当离喧闹，截断众缘，屏息杂念，单提本参话头。至于行住坐卧，苦乐逆顺，一切时中，不得忘失。念兹在兹，专心正意，切切思思，念念自究，返观自己这个能追能问底是个什么人？若能如是下疑，疑来疑去，疑到水穷山尽处，树倒藤枯处，拟议不到处，心忘境绝处。忽然疑团迸散，心花朗发，大悟现前。顿见自己本来佛性，一段风光非从外得。若得真有此见处，更要求觅高见宗匠决择邪正，不可以此便休。如此才名入门，才名得地。
　　坐中所见善恶，皆由坐时不起观察，不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采，意顺境流，半梦半醒，或贪著静境为乐，致见种种境界。夫正因做工夫者，当睡便睡，一觉一醒，便起抖擞精神，挪挲眼目，咬住牙根，捏紧拳头，直看话头落在何处。切莫随昏随沉，丝毫外境不可采著。

　　念佛警策

　　一句阿弥陀佛，宗门头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。

　　开 示

　　夫真参实悟者，非在念得一句佛熟而致，非在持一“万法”、“无字”公案日久自然而致，非在长坐不卧苦碍睡魔而致。何故？在人正念正气而感致也。大抵要具观察慧力，念念自疑自攻，直至攻化日久，尘劳屏息，净体现前。忽然随机激发，大悟本来，通身是佛，更不许你分心分性，自然得个安乐田地。如若一法不明，亦用辩明。一理不通，亦用参通。无恶不去，无善不修，无功不完，无理不辩，方成圣道。假使悟明本体之后，便休歇去，不能通达化门文物者，古人谓之堕在百尺竿头，落于二乘小果，终不能至一切智海。故大觉云：“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。”岂虚言哉！

　　又

　　未审作工夫从甚处起，甚处得半，甚处了毕。有此喻者，我方信之。晃兄曰：正如此问，方可与汝说之。大抵人之佛性各各皆有，只因无佛智慧破除烦恼，所以不得机缘相合，见在情尘所缚。譬如世间造酒，虽有米水，大用面力多。若无曲力攻化，终不成酒。人之佛性喻米，福缘喻水，然虽有性有福有缘，若无大智大慧内攻内化，终不成佛，只名凡夫。大凡作工夫之人，务将平生是与不是悉皆丢在一边，只持一句本参话头，自疑自问，自问自疑，自逼自追，自攻自究。不许求人说破，不许依义解明。务要句下精通，命根顿断。如此昼三夜三逼将去，年久月深，忽日心不思量，口中自然流出一句二句或四句八句应机合格语。此名聪明境界。大凡悟道之人，皆从聪明境过，不可便认。依前逼将去，忽日信口道出百千偈颂，却如通身是口。切莫放下，正好用工着力。如造酒相似，大沸后直倒澄方止。人作工夫，直至聪明境过，大悟现前。频将古人一千七百则公案，无一不勘明，无一不了当。直至无禅可参，无佛可修，无法可疑。乃至头头上达，物物上通，信口道来，皆合古格。那时不了自了，不休自休，不待放下而自休歇。如人到家，不愁路也，方名工夫到家之人也。

　　行实

　　师闽兴贤人，父蔡姓，母黄氏，二十七出家。余不载。
　　○袾宏曰：劝念佛偈甚好，冗句裁出。

　　△笑岩宝禅师

　　上 堂

　　举世尊升座，文殊白槌话。师乃曰：“不忆黄面老子当时也知有这个时节，争奈未遇知音。往往义学云：‘世尊升座，文殊白槌。乃是作家相见，师资倡和。’盖不知文殊多口相席，打令赃诬一上，大煞放过。山僧今日也不教伊做处，亦不独为。贵欲求个知音出来，与伊把臂共行，宁不为之好事？”遂拈拄杖云：“有么有么？”时有僧出作礼。劈脊便打云：“多口作么？”僧云：“某甲一言也未发，何为多口？”师复打云：“再犯不容。”
　　翌日上堂云：“昨举世尊升座公案未圆，未能解得诸人惑，未能令诸人与世尊把臂共行。何谓？若是知音作者，才恁么，便解不恁么，然后没交涉，直教两头撒开，中间放下，自然活卓卓底随处作主，如水投水，似空合空，佛祖不能知，鬼神莫能测。设到此地，要与世尊握腕，犹间一线道在。如欲豁通这一线道，须是更听山僧重宣一偈云：佛身等空座称身，何曾升也何曾下。文殊睹影生狂华，引得儿孙成话把。”下座。

　　拈 古

　　举佛果勤、佛鉴勤、佛眼远，同侍五祖至夜深，祖云：“各下一转语看。”佛鉴云：“彩凤舞丹霄。”佛眼云：“铁蛇横古路。”佛果云：“看脚下。”祖云：“灭吾宗者，克勤是也。”征三人之语，还有优劣也无？若道无优劣，五祖何以恁么道？若道有优劣，什么处是优劣处？

　　开 示

　　诸佛与众生唯是一心，更无别法。悟者心能转物，物物皆归自心，即是诸佛。迷者背心向物，妄随物转，即是众生。是故诸佛与众生唯是一心，更无别法。且我释迦文佛未成正觉时，于雪山六年苦行，静虑功极，至午夜举头见明星出，豁然大悟。彼当时悟个甚么？“悟”者，“惺”也。只是惺得自己本有之心，不从人得，本来现成，本来常住。随即普观大地一切众生，个个具有如来常住真心、成佛种性，只因妄想执著不能证得。遂运慈悲普度一切，便有四十九年所说言教，非真实也，皆不得已。见诸众生疑多信少，不能直下大信自心，生起万差，不免应病与药，引众权而归一实。又恐一切众生随语生解，认著言说，堕于教网，后复升座不发一言，唯拈起青莲花一枝，默顾四众，欲人人当下直明本心，觌面亲会。不意大众依然蹉过。独有迦叶动容微笑，会合本机，便付法立为第一祖。展转相传，至于第二十八祖达磨尊者，观见此土众生有大乘根器，遂航海西来，直指人心，见性成佛。不立文字，不用能巧，唯一直心，当下自契。大众！即此便是从上以来，佛佛祖祖，共一切众生直悟一心见性成佛底样子也。

　　行 实

　　师云：予金台世族也。父吴门，母丁氏。弱冠出家，礼大寂能和尚为师，后遍参知识。修进、开悟、行道因缘，备载《全集》，恐繁不录。
　　○袾宏曰：予游京师，参遍融、笑岩二师。次年二师俱示寂。融师一味实心实行，无著述传世。岩师隐柳巷，罕接见人，有《笑岩集》四卷，今撮其少分云。

　　附 录

　　《宋景濂学士集》中诸师碑铭，袾宏采其少分，以纪圣朝盛事，不致淹没故。

　　古鼎铭禅师

　　师讳铭，临济十五世孙。四坐道场。将示寂，谓其徒曰：“观世音持莲华至矣。”安坐而逝。火化，舌根、齿牙、数珠不坏，五色舍利无数。国史危先生为之碑。有《四会语录》行世。

　　雪窗光禅师

　　师名悟光，字公实，姓杨氏，号雪窗，成都之新都人。以三昧力入智慧海。初说法于白马寺，已而住育王、天童，四会说法。虞文清公赞谓：“佛果一枝，凤毛麟角。”洪武十四年记。

　　南堂欲禅师

　　师讳清欲，字了庵，南堂其号也。姓朱氏，台之临海人。住开福、本觉、灵岩三刹，有《三会语录》也。

　　径山悦空禅师

　　悦空颜公，以东屿正嫡，住昆山东禅，转吴门万寿，升虎林南屏，遂陟双径。有《四会语录》。先师王文献公现宰官身敷宣般若，与禅师为方外交。松月印公称师之道高于圆照、佛照云。
　　○袾宏曰：《四会语录》今无存，松月亦未知何许。而曰“道高于圆照、佛照”。夫二公岂易及哉，而曰过之？更俟贤者考正。

　　佛光照禅师

　　师幼龄，中夜坐禅，母推使仆，辄达旦不寐。后出家，参云居泉公，昼夜系念。一夕松月下，闻流泉声有省，往白泉公。泉公俾诣古林。古林问：“子明知四大五蕴是生死根本，为何入此革囊？”师拟议，林以锡杖击之，豁然悟入。住清凉十五年，退隐东堂，影不出山。寿八十五，僧腊七十。逝七日，颜貌明润，顶犹暖。舍利如珠玑云。

　　璧峰金禅师

　　师讳宝金，姓石氏，号碧峰，生杭之永寿县。六岁出家，遍参讲肆。参如海真公，寝食为废。随公摘蔬，忽凝坐不动。后入定，累日不起。尝坐树下，溪水横至，人意师溺死。越七日，蒸坐如平时。一日听伐木声，汗如雨下。求证于公，公印可之。洪武二年，召至京，极蒙恩赐。师示疾，上亲洒宸翰，赐诗十二韵。六月四日，沐浴更衣，正襟危坐而逝。世寿六十五，僧腊五十。火化，五色舍利汾然，齿、舌、数珠不坏。

　　东溟日禅师

　　师讳慧日，号东溟，天台赤城人。洪武初年，召入京，奏对称旨。后辞归杭之天竺，修西方净业。洪武十二年七月朔日，谓弟子言：“吾梦青莲华池中清芬袭人，吾殆将去乎？”四日坐逝。世寿八十九，僧腊七十。师对王公大臣，未尝出一软媚语。至于诱进后学，温然如春阳云。

　　孤峰德禅师

　　师讳明德，号孤峰。十五为僧。谒竺西坦公，公问：“何来？”曰：“金鹅来。”又问：“金鹅山高多少？”师曰：“无见其顶。”竺西斥之。一日举世尊拈花因缘，师闻之，忽有省。又谒净慈晦机熙公，公问：“什么人，恁么来？”师云：“胡张三，黑李四。”又谒双林明极俊公、竺田霖公，群疑冰释。洪武五年二月二十七日坐逝，世寿七十九，僧腊六十二。火之，顶骨不坏，舍利累累出灰烬中。有《四会语录》行世。

　　又 附

　　高丽普济禅师答李相国书

　　既曾于“无”字话提撕，不必改参也。曾参“无”字，必于“无”字有小因地。切莫移动，切莫改参。但于二六时中，四威仪内，举起话头。莫待几时悟不悟，亦莫管有滋味无滋味，亦莫管得力不得力。拶到心思不及，意虑不行，即是诸佛诸祖放身命处。
　　○袾宏曰：此语录，万历丁酉福建许元真都阃东征，得之朝鲜者，中国未有也。元真携原本还闽。仅录其一篇云。

　　〖据《莲池大师全集》本校订〗