玄妙镜（2）

玄妙镜真诀问答卷下

访贤助道论第一

离尘曰。访贤外护者。必要择选高贤上士之人。素来心性所为。轻财重德。仁义无亏。果能信道无疑。遇事始终不二。汝等有缘者。方可立誓护助道成。然一人养胎。必用两人护法。至常年用费。必须预备。果能财侣一得。世尘静处。和光同尘。随机应变。密修至道。功成面壁之后。再访名山洞府。寂灭大定。待诏飞升矣。倘若高贤未遇。外护未得。则可保精养气存神。古云。有缘千里来相会。无缘对面不相迎。又曰人有善念。天必从之。偶遇中正贤士之辈。可能护助者。速即入室下手。不可错误延迟。

河洛八卦论第二

离尘曰。先天河图。乾坤正体。乾为天。坤为地。后天洛书。变化坎离。离为女坎为男也。水一。火二。木三。金四。土五。乃是先天五行也。天一生水。地六成之。阳施阴受。地二生火。天七成之。阴生阳交也。天三生木。地八成之。天降地包。地四生金。天九成之。地生天含矣。天五生土。地十成之。天生地成也。河图0乾交坤媾。洛书0坎施离受。阴阳颠倒。五行错宗。先后混杂阴阳冲和。水火既济。金木相倂。二土包含。结成刀圭（gui)。神凝气聚圣胎成就矣。河图0水火木金土。先天五行。欲交未交曰河图。0交媾以后。阴阳错宗曰洛书。0后天五行。金木水火土也。乾为老阳。戌土成五数……坤中老阴。己土亦成五数。凡父凡母交媾。欲交未交之时曰河图。0男女交罷。河图变化曰洛书。0夫妇初交时。乾男淫念一起。生出壬水。入於坤女腹中。坤女淫心一动。生出阴火。包含阳水。而成胎孕。是为乾失中爻之阳。变成离。故离中虚也。坤得乾中一阳。转变为坎。曰坎中满矣。是河图0变成洛书。0阴阳错宗精血包含。女人有孕矣。夫妇交合。精旺气足则易成。精神衰败则难成。凡圣亦然。圣人用功。将河图0变化。身中自有圣父圣母交媾。三宝凝结而成圣胎。初用神功。凝神入於气穴之中。久久神气冲和。薰蒸一身。坤中老阴透出。与乾中老阳一交。即乾中生出壬水。曰天一生水。壬水降下於坤阳施阴受。曰。地六成之。是为水火既济。壬水与丁火一交。生出丙火。曰。地二生火。一阳初动。调外药也。丙火升上於乾。与乙木相交。曰。天七成之。丙火与乙木一交。生出甲木。曰。天三生木。甲木降下於坤。曰。地八成之。甲木与辛金相交。生出庚金。曰。地四生金。药产神知小药成矣。庚金升上於乾宫。曰。採取运行。庚金与己土一交。曰。天九成之。庚金与己土一交。生出戊土。曰。天五生土。戊土老阳降下於坤。曰。烹炼之旨。戊土与坤中己土老阴相交。曰。地十成之。二五之精。妙合而凝结成刀圭。圣胎初结。外丹成就。曰河图0交媾以罷。反成洛书。0乾坤变成坎离。先天转变后天也。古圣人重立天地。再造炉鼎。再将洛书0初变坎离用功也。指玄篇云。寻天掘地见天光。种得金花果自强。女娲氏曰。炼石补天者。即取坎填离之功。后天五行金木水火土。金一木二水三火四土五是也。圣人重立鼎炉。煅炼金丹者。目视中田。久久专视坎中产出庚金之铅。曰大药。将大药运上於离宫。曰。抽铅採大药也。庚金与乙木一交曰添汞。庚金与乙木一交。生出甲木。降下於坎。曰剥阴。甲木与癸水交媾。曰。龟蛇蟠结……甲木与癸水一交。生出壬水。上升离宫曰取坎。壬水与丁火相交。曰。婴姹同房。壬水与丁火一交生出丙火。曰填离。丙火降下於坎。曰消阴。丙火与己土交媾。曰乌兔交结。丙火与己土一交。生出戊土。曰产牟尼。坎中戊土上升於离曰龙女献珠。二土凝结。圣胎内丹成矣。久久汞尽。铅乾。纯阳无阴。圣胎圆成。洛书。0功毕返成河图0后天复以先天又曰乾天。一三五数曰。阳九之说。坤地二四之数。曰六阴。六九。合成十五即。圆满之数也。又曰圣人用功。设立鼎炉。煅炼金丹。运行周天之限数。譬喻之妙。用子时起火。升到於乾。午时退符。降下於坤。乃一日之喻。初八上弦。升到於离。廿三下弦。降下於坎。乃一月之喻。冬至一阳生上於天。夏至一阴降下於地。乃一年之喻也。

真口诀歌说第三

离尘曰。

炼己止念万缘了。万缘放下莫心焦。无心於事无事心。视听言动不相交。无天无地无日月。世事红尘不知晓。筑基百日勤打坐。二六时中不差毫。行住寝食总如如。惟恐火冷丹无效。薰蒸工夫要坚牢。用力定心不思焦。神气相投龙虎交。婴儿姹女抱得牢。五行趱簇关元内。日月同宫念要抛。万缘放下心不跑。用意做谋（媒）神气交。牛郎织女时相会。同房花烛胎孕包。神气冲和精神爽。温养沐浴婴姹交。文火煅炼意要调。金木相倂永坚牢。水火既济添土烧。火养锅底水热了。五气朝元心安定。三花聚鼎性要牢。龙虎斗来龟蛇交。金乌玉兔要烹调。混混沌沌犹是梦。恍恍惚惚药苗到。如鸡抱卵不放捨。小龙养珠结得牢。若亡若存温和养。不寒不燥药苗到。不着不离婴儿笑。如若着离婴儿跑。久久养得精神满。血旺气足有药苗。昼夜功勤用火照。看看气腾有验到。周身痒动肉要跳。婴儿出关就要跑。八仙俱在灵山候。王母蟠桃顷来到。外药用功定丹灶。风吹精化变药苗。猛烹极炼外药调。方得药苗勿走摇。千径万路不肯去。单出阳关到肾梢。若起淫念婴儿逃。变化浊精药废了。急用擎龙伏虎法。武火烹炼婴儿笑。献竹唤龟吞玉芝。鼓琴招凤饮圭刀。犹如铁匠风箱扯。火蹈（原书为火字旁）精化药勿逃。外药来时龟头梢。犹如走洩一般效。降龙伏虎手段高。用力伏定神气交。猛虎回宫就要跑。老嫩分别均匀好。急用武火过鹊桥。搬运河车上天曹。神气沖和过关去。失意分离药要逃。温养文火在灵霄。阳极阴生下鹊桥。急用武火顺时到。灵山依旧文火照。薰蒸煅炼安排好。婴儿方得坤母抱。夫妇交给不离散。精神日增有功劳。婴儿若然出外跑。照前施功要烹调。调到精满有验到。二目金光耳聋了。雷鸣一声婴儿跳。丹田犹似滚水浇。到此外药不可调。再调婴儿损坏了。

小药用功兮。久久内照。药重一斤兮。採取就跑。玄之又玄兮。玄妙竟到。

窍中之窍兮。窍里又高。黑龙打潭兮。黄龙来到。白龙吐气兮。不可迟跑。

黑金炼黄兮。黄芽来到。白金採取兮。运到崑梢。白龙卸珠兮。天机漏了。

周身趱到兮。鸡卵样高。回到丹田兮。犹如胀饱。两肋疼痛兮。苦楚难熬。

採药归炉兮。用心照料。母子相会兮。神气相交。来到中宫兮。安然坐好。

温养沐浴兮。不可心焦。婴儿姹女兮。相和合好。老嫩分别兮。採取就跑。

金乌半斤兮。不多不少。玉兔八两兮。不減不飄。初八上弦兮。阳火宜進。

廿三下弦兮。阴符降退。【白龙卸珠之卸字为替字，原书是口旁+缶+却字去掉去字】

採大药。用双目。专视中田七日间。药苗发生下丹田。自然行到尾闾关。

身中运。前后转。不採真气枉徒然。移炉换鼎到离宫。清清静静心莫散。

捧玄圣。要师传。妄用心机也徒然。双目连珠勤专视。黄芽白雪发根苗。

日视中。夜守留。婴儿自然到中田。夫妇和睦中房斗。大药发生在下田。

温和养。谨慎照。煅炼婴儿不用焦。不昏不沈着力照。婴儿才得笑遨遨。

念不起。万事抛。大药炼得海底跑。脑后雷鸣耳后风。丹田犹如滚水浇。

红如日。软如绵。雷鸣一声到中田。回到尾闾即速调。不调大药洩漏抛。

大药生。到中宫。六门紧闭不放松。即用河车就超脱。方得大药不废逛。

大药沖。尾闾关。不可意领就过关。谨谨慎慎来静守。候他复动引过关。

用木座。抵谷道。好用河车运过关。再用木夹牢封鼻。方保大药不外飘。用五龙。捧玄帝。婴姹天河上灵霄。火龙勇躍来出现。降龙伏虎不得离。

清轻静。看守好。婴儿骑虎上灵山。真气复动领过关。小心谨慎到中丹。

嬰兒停。不肯跑。不可挺他强过关。恍惚守住黄河内。杳杳冥冥药不散。

穿牛鼻。不妄走。牵过鹊桥到中丹。三关九窍关通过。不用意引自循环。

养圣胎。要调和。阴尽阳纯结内丹。十月工夫温和守。昼夜不离看中丹。

三万刻。又六千。行住坐卧不离丹。先用若存倂若亡。然后存亡两不关。

有微有。无微无。真教文火妙内藏。若无微无原不无。空不空来如来藏。

若着有。圣胎伤。若如无了婴儿亡。煅得绝食婴儿爽。炼得气死姹女帮。

百脉定。内丹足。火候不用虚空藏。圣胎圆满婴儿现。不可妄走在外方。

六神通。都来到。过去未来也知晓。婴儿不可出外跑。坤母收来怀中抱。

自幼小。恐迷失。坤母谨慎来顧照。六大神通不可用。谨藏养成牟尼宝。养珍宝。妙里藏。婴儿姹女在中黄。久久胎足有验到。雪花飘飘出黄房。

久守中。不超脱。尤恐正气要回环。着他口鼻尸解果。神不独立要转凡。

若守中。不超脱。万载愚夫在尘劳。神念涌出天门去。泥丸调神自逍遥。

乳哺功。泥丸养。不可妄出走外乡。温养沐浴虚空照。不着不离婴儿笑。

守泥丸。谨慎照。尤恐婴儿出外跑。有不有来虚空照。无亦不无婴儿笑。

久久自。效验到。六出纷纷出关跑。初出元门自幼小。一步二步要娘照。

初出关。即刻收。恐怕婴儿失路回。一里二里即速转。坤母细心好照料。

百千里。要走好。万里天涯遍行到。六大神通都显妙。再炼九年面壁照。

到此时。止住了。阳神不老神通小。天仙从此现成好。不炼元神不坚牢。

九年内。无可炼。名山洞府访仙迹。鼻端有白须常炼。杳杳冥冥不记秋。

千万年。常一定。无年无月无知晓。常觉守在虚空照。元神久久养成老。

真气足。元神壮。返老还童婴儿笑。白发童颜桃花色。婴儿跳出元门跑。吕祖云。要飞升。玉皇无诏不敢跑。留在凡间立功劳。接引后学上天曹。

功成满。丹书诏。引到极乐朝母笑。或在天宫或游遨。则奉请来不受诏。

千万载。永坚牢。超出三界乐陶陶。天地有终我不晓。一性长明在天曹。

九玄祖。封赠诏。父子团圆夫妇笑。男儿方得称大孝。女子丈夫名声高。

门人问答第四

贯中一问曰。如何阳神五等仙请先生指示。

李子答曰。阳神五等者。人仙。地仙。神仙。天仙。金仙。是也。百日功行。气足於下田。是为人仙矣。证果於下田。人仙亦不离人也。守之者益寿延年。不守者神驰气散。与凡人无异。人仙加工。再採大药过关。服食於中田。是为地仙矣。证果於中田。然地仙不离於地也。难免尸解之果。总是神气为二。没后元神不能独立。不免投胎。故地仙与人仙同理。地仙再加养胎十月。食气俱无。百脉以定。胎圆出神。阳神超在於上田。是为神仙矣。证果於上田。神仙不离於神也。阳神微嫩。不能超出天外。亦无神通。不过寿与天齐。神仙再加调神出殼。复炼虚无之阳神。炼神还虚。三年乳哺之后。神气渐老。通天徹地。千变万化。是为天仙矣。证果於上田。天仙不离於天也。天仙再加面壁九年。用炼虚还无之神功。常定常静。久养阳神坚固。法力广大。遨遊八极。超出天外。永固长存。逍遥极乐。是为金仙矣。

贯中二问曰。阳神五等。阴神若何。请先生明示。

李子答曰。阴神亦有五等。一曰说世上之祸福。见鬼见神。二曰见天宫与地府。三曰游天堂与地狱。四曰成神。五曰成仙。一曰言人祸福。又见鬼神者。乃是先世宿根。此为假道惑人也。二曰见天宫与地府者。乃是旁门用功。六门紧闭。逼出阴神。此是左道害人也。三曰游天堂与地狱者。乃是外道打坐。存思妄想之功。此是魔道哄人也。四曰成神者。乃是天上神仙。做了错事。降下凡尘。又或鬼仙地仙夺舍而来。又神仙戏遊人间。不昧灵根。自幼晓得过去未来之事。亦有神通。不用修持而得没后为神。五曰鬼仙者。乃是不得正道。枯坐旁门。昼夜功勤。阴神出现。是为上等鬼仙。中等鬼仙。没后地府为王。下等鬼仙者。没后抢胎夺舍而生也。

贯中三问曰。如何子午卯酉。温养沐浴。请先生指示。

李子答曰。下功起初。神气入定。为酉时沐浴。静候阳生。动而复静。为子时沐浴。进阳火息。火息效为卯时沐浴。真息微动。为午时沐浴。故子午卯酉。都有沐浴温养之义。乃是修仙之妙用。又曰進者。進阳气之火。退者。退阴气之符。採者。武火。取者。取肾中之元精。烹者。武火。炼者。煅炼阴精。火中有符。符中有火也。又问如何老嫩。答曰。酉时沐浴之后。阳动採取。药物。初生是为嫩也。不能成丹。动而复静。子时温养。静而复动不採。药苗太过老也。亦不能成矣。進火卯时沐浴。丹未纯熟。退符太早。午时温养不退。太过亦不能成丹。又曰。如何老嫩当时。答曰。阴极阳生。阳旺即採。运上乾宫。阳极阴生。阴旺即退归根。此时不老不嫩之时也。进阳火者。火是气。退阴符者。符是神。火中有符。符中有火。火符合炼。而成丹矣。進者。進真气之阳火。退者。退阴神之阴符。进退都在泥丸。採取者。採真阳之元精。烹炼者。烹炼阴气之浊精。採取烹炼者。全在气穴。又曰進者。坎進上田。退者离退下田。又曰天干地支。八卦炉鼎。尽是炼丹之妙喻。世人执着有相之方位。任他修炼至死无成。夫关窍者。炼丹之径路。世人执着实相。亦是徒然。凡一切譬喻。乃修丹之妙用。其实总是神气二物。合而为一也。

贯中四问曰。修行打坐盘膝。如何样好。请先生开示。

李子答曰。修炼金丹。长坐短坐。随自力量而行。不可强用也。不论长坐短坐。总要有仙传真诀。若无真诀。那怕长坐不卧。亦是无用矣。六祖云。长坐多魍魉。菩提怎么长。睡卧不思量。菩提日日长。活时长坐不卧。死后长卧不坐。一堆骷髅骨。何作两样行。年少之人长坐亦好。年老之人长坐不卧。神疲气弱。怎么结得金丹。必须保养精神为妙。不可长坐不卧也。十月养胎。方可长坐矣。又问曰。前三三。后三三。两个三三一担担。如何讲究。答曰。前三三乃三田也。后三三是三关也。前三田九窍一担。后三关九窍一担。岂不是两个三三一担担。都要玄关去挑也。历年苦功无人晓。一纪飞升天下闻矣。

明性一问曰。旁门外道。亦可成道否。请先生指示。

李子答曰。不能成道也。三千六百旁门。九十六种外道。皆是洪福吹打唱念极好听。失弃魂魄精气神。子午卯酉定时辰。纳阴补阳是魔根。

枯坐旁门存思想。精神伤尽命难存。步罡拜斗空费力。画符划卦枉劳神。蹈卦念咒弄鬼神。空劳一世无得功。闭气内思损玄气。面黄疲瘦像鬼形。受戒烧身是愚人。忤逆爹娘丧残身。外道邪法呼风雨。腾云驾雾是妖精。

未来过去他知晓。一灵阴性亦无用。採战房术伤阴德。天眼宽宽不容情。

打七炼魔吐血病。误信邪师伤性命。一切旁门倂外道。诸公心内自评论。

明性二问曰。访师可有遇否。请先生指明。

李子答曰。访师必要坚久之心。不可性急。登山涉水。劳苦身心。遍访天下感动天心。苦功限满。明师可遇矣。昔黄帝访道八十一年。方遇广成子先生授道修真。白玉蟾祖师十四岁出门访道。至五十九岁。遇刘海蟾祖师授道修成。

休凡一问曰。古云地湧金莲真否。请先生指示。

李子答曰。观音出商末。时打坐普陀洛茄山。潮音洞。名青莲女。未知何处人。神通广大。普救万民。世人取观世音。后复取名慈航。潮音洞如何湧得出金莲。人腹为地。一阳初动。元精透露。色如黄金。妙喻金莲也。

休凡二问曰。蘆芽穿膝是否。请先生指示。

李子答曰。释迦出周中。打坐雪山磐（原书底为木字）陀石上。如何透得出蘆芽。是药产外驰过膝。元精色白。妙喻蘆芽也。

休凡三问曰。蹈蘆过江是实否。请先生开示。

李子答曰。达摩出梁时。南天竺人。初投梁不契。后复归魏。助资修成。时道未成。身重泰山。如何蹈蘆渡过江去。下田为曲江。药过鹊桥。妙喻过江也。

休凡四问曰。白雀聚鼎是真否。请先生指教。

李子答曰。如来先到雪山。后归罗山。凡体打坐。如何头顶聚得牢。白雀是药。归乾顶色如白雀。妙喻者也。

修元一问曰。师姑可成道否。请先生指示。

李子答曰。不能成也。自古以来。那有无发女仙。佛演戏亦无光头女仙。天下菴觀寺院亦无无发女仙。佛神像。千经万典之中。亦无光头女人成道。祇有带发道姑成仙。师姑若想成道。总要蓄发隐身。方可成仙也。

修元二问曰。女子如何。方可修得成正果。请先生指示。

李子答曰。女子成仙。必要异志。方可成道。或装癫装狂。花容变丑。锦衣变缕。智慧能干。万有抛尽。隐身藏体。方可修成男子上宝金身。女子五陋之体。防男如同防虎。若不谨慎。老虎即刻陀跑。

修元三问曰。自古迄今。人人说道得了玄关。方可成仙做圣。他在何方人氏。何姓。请先生指明鶵（同雏）。

李子答曰。那（哪）无地名。恳求明师。指点路径。可以相会。这个玄关。先天祖。居住在南贍部洲。无双国。神州府。硃砂县。昆仑山中。灵王太子。名真元。字元阳。号西来意。为因色欲未尽。贪想红尘。天地开辟以后。颠落后天北俱芦洲。安养国。玄黄府。白金县。灵山下菩提村。贤家为寄子。寄父昊然心仁慈善之人。寄母神氏。心邪贪恋凡華。邪正患难之事。都要他去做。酸臭苦辣之事。都要他去嚐。昼夜辛苦。劳力费神。玄关懊悔。当初错想念头。今日之时。要死不能死。要生不能生。怨恨不已。半夜之间。正在床中悔恨思想。忽听隔壁灵父坤母交媾。玄关心欢踴躍。急忙起身。趱（zan)入坤母腹中。变化婴儿。时混沌君三年。丁巳岁。五月三十夏至日亥时。借母投胎。住在坤母腹中。静候百日。至伏虚皇五年丙午岁十一月初一冬至日。子时产生。灵父坤母。老迈得子。欢天喜地。犹如得着夜明珠一般。取个乳名玄关。玄关曰。都亏父母育我。而有出世。若无父母交媾。我要坠落苦海。转投四生。永无出期。父母之恩。粉骨碎身。实难酬报也。玄关寄父姓灵名元宗。寄母姓坤名月宝。玄关师父正一子真人。传他天地造化之功。玄关昼夜功勤。习成神通。而有移山倒海之法。千变万化无穷矣。他父母心中畏惧。尤恐他操出祸来。故而时刻照应。须臾不敢离他。玄关常常打筋斗。上天大闹天宫。天宫内织女以他招亲。做新郎再转法轮。入地海内。大闹龙宫。龙宫内龙女以他配婚。家中黄金满室。异宝满前。有时宿天宫。有时宿龙宫。父母爱如珍宝。玄关长大成人。仍旧迁移老家昆仑山。复取大名真人。玄关出门遊玩。坤母时刻照应。不敢离也。时明帝七年戊子岁八月中秋望日子时出门。坤母叮嘱他速出速入。不可久住於外。玄关时刻吃奶。不离坤母远行。久久乳哺大人一般。父母亦放心。得落方可离母远遊。父母又以他婚配月府。嫦娥为偶。产生一男名金童。又产一女名玉女。玄关出外遊玩。朋友以他取个号名阳神子。如来地藏亲兄弟。斗母观音嫡姊妹。元始玉皇为道友。诸佛菩萨亲眷属。玄关祖父木公。祖母金母。太公无上。太婆无生。玄关住在天宫佛国。做仙郎快乐无穷也。玄关功行圆满。寂王九年正月元旦子时。脱壳飞升。骑龙上天矣。

修元四问曰。有这样好处。可有会期。请先生指示。

李子答曰。那有会不着。必要你诚心。自然相会也。玄关初做新仙。在灵霄宫受职。功成圆满。久成老仙。遨遊天下。逍遥物外矣。名山洞府安身。玄关受职。斗柄之主。推运周天。日月星辰随之载运。若然错误时刻。上天谪（zhe谴责）降凡尘。当行则行。当止则止。不可勉强也。劳心费力三十日睡去。初一子时醒。初三起身。初八起程。行到十五日到老家昆仑山。又睡到二十三日动身。回到灵山家里。三十又睡到初三起身。料理五天。初八日又要起程。周而复始。不能停留也。你若要去会着玄关。三十就要去真心候他。他若起身料理罷了。好与你相会。闲谈。待到初六七方可相会。讲理谈玄。你若不诚意静候他。他睡去不醒。不能与你相会。你若去迟了。他初八又要起程。不能与你会也。不得正道一觀。渺茫不知。若得正道之人觀見。句句玄理。字字有妙。乃是一部全功真经。人若解不出玄妙。乃是旁门外道。若人剖得出玄理。乃是高贤圣人矣。天是大天。人是小天。可盗万物之精华。可夺天地之造化。可窃仙佛之神功。可修八宝之金丹。可以长年。可以不坏。可以超过天地劫运之外。永劫常存矣。不论富贵贫贱。只在有志无志而分。有志者成仙做圣。无志者堕落四生。虽愚昧小人。得了玄关修炼。亦齐圣域未有不能竟成者也。

破迷劝世歌第五

红尘白浪两茫茫。忍耐谦和是妙方。到处随缘延岁月。安分守己度时光。休将自己心田昧。莫把他人过失扬。谨慎应酬须仔细。耐烦做事好商量。

多藏财帛他人享。广积阴功后泽长。罪孽难宽奸妇女。鬼神最重孝爹娘。

从来硬弩弦先断。每见钢刀口易伤。惹祸定因闲口舌。招尤总为热心肠。

是非莫管分彼此。好歹何须论短长。争产争银殃早伏。行善修德福无量。

吃点亏时无大害。学些呆处有何妨。荣华总是虚花事。富贵犹如梦一场。

老病死亡谁可代。忧愁苦恼自承当。人虽奸巧誇伶俐。天自高头做主张。

曲径斜行真地狱。公平正道即天堂。奸雄欺世神难恕。刻薄人家后不昌。

一服保安和气散。两端勤俭训儿方。休斗胜来莫争强。百年一梦醒黄粱。恃强凌弱朝朝闹。人祸天灾日日忙。转眼白头人易老。荒丘坟墓是家乡。

劝君及早回头悟。积善修福策最良。善气充时诸恶戒。消灾延寿姓名香。

后学艇帆子云水道人敬録

后跋

从来学道之书。前圣所著参同悟真。一切丹经。玄理明露一二。隐藏八九。后学难以剖明。无处下手。余著玄妙镜一部。可谓详且尽矣。使后学得遇此书。庶心中有柄。绳此参访明师。指点首尾中间火候老嫩。金丹奥妙。始末备陈。彼入道者。益加精进。余自幼看破红尘。不思荣华。不求婚配。释道二门。觅玄寻理。不得参明。后又出外三年。寻师访道。不惜财力。登山涉水。万苦千辛。偶遇公平学道真师。指示真诀。大略随弃家业。护师行道五载。劳苦不辞。方得道闻。勤参苦悟。密修至道。八载功成。故述此书。按上中下三篇。传流后世。余愿信道贤良。诚心参究。指日可明。不落盲师旁门外道所迷。不枉吾苦志度世之愿矣。

同治丁卯二月朔日霞幕山离尘子李昌仁谨跋

本人於【泰山禅院】（网上可查到网页）闭关前，得禅院院主丁老师开示“闭关”窍诀。於暗室之中（内有厕所），万缘放下。或坐或卧。或於梦中。始终是【发现、知道，但不干涉自己的思维。】正是“不怕念起，就怕觉迟”。开始时“牵挂”、“念想”纷飞，很难集中精力。大家想想：如果一个人连念头都没有了，就只有一个灵明觉知，那么善恶是非，七情六欲，相马车乘，荣华富贵，寿夭穷通，四相八卦，阴阳五行，看相算命；法门名相，什么三十七道品，四谛十二因缘，唯识，中观，十地十行十回向，安炉立鼎，采药炼丹，搬运河车，大小周天。什么科学，宇宙真理，什么宗教，气功，什么天神地祇等等世出世间一切名目相貌。统统没了实意。书中说的好：假名安立而已。什么金刚经，弥陀经，法华经，华严经，统统不去想他。送饭的“时照”老师（原是出家女尼，她跟我说，她闭了四次关才见到本来的）说：“不要有寻找的心，不要着急。放松心态。放下那个寻找什么的心，放下那个想得“道”的心”。由于在关房里活动少，睡觉多，心脏活动变慢，血液流动也慢，气就处于稳定状态。而且，睡觉是很好的进入深层意识“第六识和第七识”的好办法。有的人是梦中开悟的。有的人专修睡梦瑜伽。道家也有睡仙之说。西藏有睡觉活佛。这大概就是“六七因上转，五八果上圆”吧。如此，时日一多，妄念自然平息，一旦处于前念已灭，后念未起的那个空当，那个空空的状态，当下承认下来，那就是我们的本来面目，那就是我们要找的佛性（这个时间可能很短很短，有人感觉只有半秒，但只要认取一次就是回家了一次，知道路径了，以后再回家就容易了）。就是明心见性啦，最后，再把那个“能知”的“知”也捨了，只有“能”。就是涅槃。（元音老人譬喻为虚空爆炸，丁老师说：“其实虚空哪有爆炸粉碎之相。强作譬喻而已”。不过会有气脉震动爆炸的现象。）如果在空的状态下，生起念力，化身无量，入无量众生心识，就是成所作智。遍观察智。他心通智。至于魔考一说，丁老师在我们闭关前就会对每个闭关者说：“前三天睡觉，不干别的，前一个星期会头疼，浑身疼，有病的会病情严重，但不要紧，那不是病，是消业障。没几天就会过去。当定下来后会於黑暗中见到令人很害怕或者很美妙的景象，有些人还会看到两个自己，这些都不要在意，继续看着心念，还是【发现、知道，但不干涉自己的思维。】很快就会过去。然后会出现身体空掉，心也空掉，找不到自己，有些人一时难以适应，恐惧、害怕。总想找回自己。其实这时承认那个状态就是原来的本性就好了。【我本人认为这可能就是玄妙镜里讲的下手修炼的口诀。】由于在关房里呆久了，身体内血脉流动运行慢，身上肌肉筋骨会松懈无力，出关后不可行动太急速，不然心脏会因血液供给不足而感觉负担，胸闷气喘，而且筋肉极易拉伤，这种情况要一个星期才能完全恢复。至于明心见性后，元音老人说要“保任”一些时候，丁老师开示说：所谓“保任”就是於世间生存时，随缘度日，尽量保持无欲无求的心态，来维持那个空性状态。达到时时都在空性里。达到稳固后，用念力转化色身。返老还童。长生不死。丁老师还透漏，飞碟的动力来源于中心的能量环带。而那个能量环带是靠念力启动的。在其他空间里，电子是在原子核内部旋转的。本人还问过丁老师：禅宗大德能不能做到虹化？回答是：能。肉体能不能像孙悟空一样七十二变？回答是：能。丁老师还开示说：“净土念佛，如果将佛号放慢拉长，并把心放在佛号之间的空当，就是无相念佛，成就会快些。心放在佛号上就是有相念佛。毫厘之差，迟速相去甚远矣。对于那些注重双盘腿的同修，丁老师开示说：“你们是让心开悟，不是要腿开悟”。不过能双盘当然好，但也不必强求，强扭的瓜不甜，强硬双盘，会使两腿血脉受阻，时间一长，定会致病，轻则血管出现青红丝，重则会导双腿致麻痹膀胱坠胀。可以从胯骨开始到脚腕作自我按摩，特别是环跳穴周围和膝盖周围脚腕周围，总之要沿着腿骨两侧按摩，三条阴经上行，三条阳经下行。顺经则补，逆经则泻。来恢复减轻腿的酸麻胀痛症状。佛性人人本有，丁老师说就是那些残疾人如果用功，一样开悟。【丁老师本人也不是修什么法信什么教开悟的，他原是电工，在一次看着电表走字时入定，从此便觉醒了，在以后的日子又走过了禅宗的三关境界，大彻大悟。】我的这些话有些是与丁老师的问答，有些是别的同修与丁老师的问答，我听来了，有些是顶老师直接开示。有些是我自己妄加的想法臆测。由于时间过去长些了，我已经记不起原话，错误之处在所难免。看官大可不必在意用心，就只当是我说了些梦话，起了一个长长的相续念头而已。但还是希望能够对同修同道有所帮助，有个大体方向，少走弯路。书中经常讲到寻求明师口诀，所以在这里；在下也恳请已经完全证悟的大德高人，将书中未明之处指点明白，解附於书后。以使后学不致空耗光阴，枉费一生财力精力。则善莫大焉。

其实世尊开悟后第一句话：“奇哉、奇哉，一切众生皆俱如来智慧德相，但因妄想分别不能证得。”此言已经把他四十九年说的法都括尽了。如何下手修行，如何圓滿究竟，世尊在这句话里已经阐明无遗了，就是去掉妄想执着而已。如果说在这句话以外还有所谓的正法，那一定是波旬引诱之语，惑乱世人。何去何从就看自己智慧和缘分啦。相信读者会用自己智慧分辨邪正真假。

另：关于搭鹊桥一说，本人体会是，初炼下手，不必搭鹊桥（舌抵上腭），因为腹内真气未聚，强搭鹊桥，舌头神经处于紧张状态，长此以往会使气机上逆，虚火上浮，胃胀嗝气，甚者胸闷头晕。丹田不能聚集真气。还是等到下丹田充实后，气机会自动调整，那时舌头会不自主顶上去的。（个人浅见）

何为外道六师，眼耳鼻舌身意为外道六师。何为外道，心外求法为外道，心随眼耳鼻舌身意而动即是拜外道、行外道。何为佛法僧三宝，人之精气神是也，神不动是佛宝，气不动是法宝，精不动是僧宝。何为世尊，天上天下众生知苦知乐之“灵明觉知”即是世尊。净土者，中丹田心轮也，出喜乐也。三田者，下丹田脐轮为“上清通天教主”，中丹田心轮为“太清太极道君”，上丹田眉心轮为“玉清元始天尊”。中脉为太极道君总揽阴阳，左脉元始天尊总管神气智慧，右脉通天教主总督精力行为。又；中脉为阿弥陀佛，左脉是观音，右脉是大势至。八仙者，乃是老子的奇经八脉里的八条脉气所化。

以上是我的师父马秀群圆通大居士、道号青龙山人的开示。下面录上他在“中国无药医学培训”班上教的胎息术，使初学者好下手。

肚脐乃是先天祖窍，人在母腹靠它与先天元气相接，后天虽然断开，然功能未失，亦如天目之松果体。肚脐就是个太极图。现代医学认为腹部不但可以呼吸，记忆，还具备思维能力，还讲到肚脐及其周围是人体的全息缩影，针灸的腹针疗法就是利用这个理论治疗很多疾病并可以保健、减肥的，所以启动胎息不但可以健身祛病、益寿延年，还可以开发本能，成仙成佛，得大智慧，究竟解脱。【呂祖百字碑里說：九九八十一，呼吸在肚臍。月下靈臺夢，美在自心里。】

具体操作：

启动胎息的方法很简单。

第一就是意守肚脐，用鼻呼吸，呼吸要缓慢轻柔、沉、匀、细。

第二就是撞击：两手同时在肚脐和后腰拍打。

第三就是药敷：在肚脐敷上芳香开窍药物如“川芎”“冰片”“薄荷”“麝香”麝香孕婦忌用！！！

第四就是电击：电导，电刺激。注：是医用理疗电疗设备！

第五就是在肚脐和后腰对应地放置生磁或熟磁。

第六就是光感：用安全光源照射肚脐。

若还想简单，那就体会肚皮的松软，呼吸自然，肚皮随呼吸自然起伏。持续这个状态即可。本人不善观想，就采用此法。

静坐口诀：脐下三寸，前七后三，是人丹田，性命攸关，默守玄珠，光透九天。

如龙养珠，如鸡孵卵，寂寂默默，呼吸自然。起心动念，不理不管，坦坦荡荡，处之泰然，平平淡淡，道无虚玄，不紧不慢，常处悠闲。功竟百日，丹田温暖。功竟千日，出神入玄。【口诀是要体会的，不是用来背诵的】

有人特别是一些修佛的，定会说这不就是气功嘛，是外道。对啦，气功就是修炼的，有些修佛人斥之为外道，但是不是外道先不论，不妨当成养生大法来修习。毕竟修佛也需要身体健健康康、没病没灾的，精气神足吧。若真修行人，不见世间过。全心全意在道行，哪有工夫辩论短长。

看本书还可参看南怀瑾先生的《静坐修道与长生不老》一书。本人还从网上黏贴了一些与本书修炼有关的内容，也一并附于书后，以飨同修。

在西游记里有很多暗喻和明示修道要妙之处，特别是第二回【悟彻菩提真妙理，断魔归本和元神】菩提老祖半夜三更对悟空讲的“至道”开示也值得参究。

显密圆通真妙诀。惜修性命无他说。

都来总是精气神。谨固牢藏休漏泄。

修漏泄，体中藏。汝受吾传道自昌。

口诀记来多有益。屏除邪欲得清凉。

得清凉，光皎洁。好向丹台赏明月。

月藏玉兔日藏乌。自有龟蛇相盘结。

相盘结，性命坚。却能火里种金莲。

攒簇五行颠倒用。功完随作佛和仙。

莲师：莫批评他人之过失谬见

创建时间：2009年2月23日(星期一)晚上7:02|分类：未分类|天气：潍坊多云|字数：250|发送到我的Qzone|另存为|打印

作者：莲花生大师

文章来源：摘自莲花生大师口授《空行教授》

勿批评其他教法，亦勿轻蔑他人，一切教法，究竟无分，如盐之“一味”。

勿批评派乘高低，彼实前后相连，如此途之于旅，级之于梯。

无神通则无知人之明，故勿批评他人。

总说，一切有情，自性为自生圆满佛陀，具足证悟体性，故莫批评他人之过失谬见。

莫检讨他人之不善，当检讨如何改善自己。

莫检讨他人之不足，当检讨自己之不足。

恶之至大者，为执著宗教偏见，对他人心意，毫无认识，而胡乱批评，如此偏见应舍之。

大圆满修持心要

生佛平等

华严经说：“心佛众生，三无差别，实相现前，如如不动。”此谓众生与佛不二之体性，犹如真如之不动。“生佛平等”并非用意识去想：“我与佛平等”，而是真实了悟，自己本来清净的体性，与诸佛众生的体性融为一体，平等不二，此体在佛不增，众生不减，不生不灭，光明遍照，能生万法。所以就根本讲，且却的见地和禅宗不二，不过且却有其殊胜的方便，例如：

一、先经上师灌顶，传承加持，上师上承诸佛五智法流，灌注弟子身心，令他快速觉悟真心。

二、行者起修之初，即虔发菩提大愿，为度众生愿成佛，以度尽众生为己任，以此因地心，决定当来将证果地觉。

特别在修持上，要求时时了见本空本寂，清净无碍的体性，了知所见所闻，所思所想，皆为梦幻，皆自心幻现，如斯方能于修持中，不论动中静中，都能随顺法性，如轻舟驾浪，随高随低，不起分别，法性本来如斯自由自在，任运无碍。故修到大圆满，即无须执着，一定要修什么法，要得到什么，或者一定要住心于何处，无所得为真得，无所住即为最佳的住处。

法界诸相犹如梦幻

法界函摄情、器、时三世间，四圣六凡，宇宙中一切山河大地，日月星辰，净土秽土，以及过去世、现在世、未来世，皆为梦幻，凡思想可及，语言可达，文字可述之一切心，一切境，皆空花水月，终归寂灭，究竟不可得。金刚经说：“若以色见我，以音声求我，斯人行邪道，不得见如来。”佛为实语者，绝无妄语，故知一切相，一切念皆幻，皆为镜中影像，非有非无，无奈众生总是不信，自认有眼能见，有耳能闻，有身可触，样样真实。殊不知所见所闻，皆梦中事，梦中明明有六趣，醒后了了无大千，惟须悟证，方能了知，涅槃生死皆如昨梦，宇宙一切皆空，惟真心不空。

法界诸相皆自心所现

法界分体、相、用三大，体大为本来清净体性；相大就胜义言，为法界光明，就广义言，乃宇宙所有形形色色的事事物物；用大在妙用，即诸佛菩萨之度生大用，广言之，即法界一切动静二相，皆自心起用，亦皆自心幻现，自心乃无相的觉性和如幻的情、器、时三世间的总和，非空非有，所以修心地法门有两条途径：

一、直观法界性，无形无相，无念无虑，明空不二，平等普遍，能生万法。华严经说：作如斯观想，得如斯显现。由此更进，思维以种种方法，救度如母有情，令出苦海，长登彼岸。

二、了知万法皆幻，从不染六尘，不住空有下手，直达中道实相，回归本净本寂，一切妄念意识全消，整体法性当下现前。﹝所以有如今幻妄身心世界，皆因当初一念妄动演变而成，今自心回归不动本寂，体性自现。﹞

法界体性乃真佛

金刚经说：“若以色见我，以音声求我，斯人行邪道，不得见如来，应观法界性，即导师(佛)法身，法性非识境，故彼不能了。”真正的佛乃法界的体性，法界的体，相，用三大。体性无相，相用皆幻，时时照了诸相皆幻，所见、所闻、所思、所想，无非自心幻现，自然对一切物质、心念，不起染着，即使黄金，美钞堆满屋子，也知为幻现，犹如梦中得宝，究竟带不走。拥有之时，忧心如焚，怕偷怕抢，怕种种天灾人祸，失去所有；而在享用之时，又造下贪、嗔、痴、杀、盗、淫种种之恶业，如此思维，自然不生染着，自心既能不被尘相所染，识执所转，即免轮转。

实修方法——根尘不偶

根尘不偶是生活中及修持时，归元的途迳，既六根不被六尘所缠缚，凡于见闻觉知，如眼见色，耳闻声，不起分别取舍，此即不动心，如稍有分别，当立即警觉，自性已经在缠，本智已经蒙尘，当即扭转分别之心，返闻体性不动。弥勒菩萨说:分别是识，不分别是智，依识染，依智净。倘若眼见色，耳闻声，不起分别爱恶取舍，自然六根不偶六尘，六根不被六尘所牵缠，见如不见，闻如不闻。诸位当曾经体认，在深定时，对外界车声，人声，市声，以及种种杂音，虽然听到，根本未曾留意分别,即如视而不见,听而不闻，乃至一切色、声、香、味、触、法，皆不起分别，并非刻意不分别，而是自然而然，不起分别取舍。另一种定境，则为充耳不闻无知无觉，偏入空定，不可取着，正定乃见闻觉知，了了明明，不起分别，进达能所一体，心境不二之大定。倘于一切境，一切心有丝毫分别，执着，取舍，自心已被尘识所缠，当知此分别，执着，取舍之心，即是自己生死的根本。

自心之外，空无一物

自心即法界，法界诸相，皆自心所现，此心非肉团心，乃自性如幻起用，自心之外，空无一物，一切皆究竟不可得，即使息增怀诛等密法，以及种种之度生法门，亦皆自性所幻现，并非实有，恒常如斯照了，刹那可见本来。斯时，生佛同体，明空悲不二，我法二执同破，只有大悲遍满法界，恒思以种种方法，救度苦海有情，令登彼岸，度尽众生已，实无一得度者，至此无戒可持，自心即戒，自心本净自性戒，自心不乱自性定，举手投足，皆为妙用，尘尘色色，无非般若。

自心即佛，成佛乃证自己本心

自心即佛即法界，成佛乃证自己本心，非从外得，如迷途稚子，找到爹娘，爹娘是他本有，非因寻觅而得〝一切净法染法，诸佛众生，轮回，涅槃……亦皆自己本有，体性本具如斯功能，虽然幻化非从外得，一切真空妙有，皆具足于自心〞时时照了一切相，一切念而不住，照了过去心，现在心，未来心，三心不可得；以无执着故，轮回根断，确信法界即佛，佛即自心，自心犹如晴空，不生不灭……，坚忍不拔,恒常如斯安住自心，即得解脱轮回，常登彼岸。

希望恐惧二心齐泯，佛性现前

直观自性本体，一切尘相心念，不起分别，天堂地狱，不欣不厌，佛来魔来，不喜不惧。希望恐怖二心齐泯，佛性现前。平日用功，当精勤于返闻体性，安住明空不二大定，此为诸佛一路涅槃门，亦为一切众生的大解脱门，如是安住，不染尘相识执，本净自然显现，如镜蒙尘，尘除明净自现，并非另外尚有一明净可得，或另外尚有一佛可证，故此后无须再去追寻，希求，或者将心待悟……等，当知此希求，待悟之心，亦为六道轮转之根本，皆为生灭，以生灭心取证不生灭，如沙煮饭，终不可得'密宗下三部作本尊观，无上部直观体性佛，亦即直观本尊之体性，体性无相，无可捞摸，观照之时，妄念如瀑流，无须压抑，但了其妄，不追不随，只是遇事不染，即转妄念为净念，转用不转体，念头还是有，用途不同，用于六尘八识之分别取舍即为妄念，用于返闻自性，或思维以种种方法广度众生，度尽众生已，实无一众生得度者，即为净念相继，得三摩地兹恭录华藏祖师在[发菩提心义诀]一文中之诫勉，每每恭读至此，似感法流涌现，常不禁心弦震栗，感愧无已，敬录于后，作为本文之总结，实为本文之精髓，佛言:一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛，过去诸佛如是悟如是修如是证，我今亦如是悟如是修如是证，望为勉旃。

打坐的心法其实就是“没有方法”

只管坐在那里，摆好姿势，闭上眼睛，就只管坐着便成了！

这样身体与心性，一切等等都会自动慢慢开始转化，在转化的过程当中会有种种境象，想法产生。此时打坐的人只需坚持什么也不做，什么也不理，不参与，不跟随，也不抗惧，不厌恶，这就是所谓的“如如不动”。如是坚持每天打坐而坐中无所事事，纯粹地“无为自然”。这样子日子有功，打坐日子一长，便会有种种进步与突破发生。其实在坐中观所现境界与在平日生活观所现境象,本质上是一样的,都是人的感觉所现,这个打坐心法于平日生活中也是可以活用的,即是所谓无所住的意思.

每一坐当中，时间以越长为越好，能坚持多久便坚持多久，越久所能达到的突破便越大，对于日久功深的人而言是这样子的。

对于初入门的人，则应有一到二年的渐进期，在这一到二年中是磨炼的关键时期，许多人都是三朝打鱼，两日晒网，如是反反复复约年余，便会有真实的进步！

这种无为自然地打坐的方法，其难点并不在法上，法本身很简单，就是无为，然后就是让一切自动妙化，让一切自动转化，简单地说就是“呆”坐。

而这个法的难点，难就难在修行人的“坚持心”上，能不参坚持下去，直至每日不缀，直至三年不下坐，于一坐中了千生的地步。

只要你肯坚持坐下去，天天坐，坐得越长越好，则身与心的转化便是巨大的，人的收获就是非常丰富的！

从一个单例而言，初初开始打坐的半小时到一小时内，人都是杂念从生，思迁想转，不得停息。这时人要么念佛，要么随息，要么持咒，要么作观察看破而去。这些都是次第法，可收一时的功效，但更高的妙法，就是什么也不管，什么也不做，只管坐着，一切念头任其来去，不与纠缠，如是坐上1~2个小时后，就会有气机突变的时候发生，人一下子就打开了关窍，身体和心胸都好象一下子打开了另外一个新天地一般，豁然开朗，智慧涌流，心结大开，眼界顿广，一个完全另外的全新的你突兀而出，就象换了个人一样！

此时若回看旧日的你与此时的新的你，真是有天壤之别，无论在心胸气量和眼界智慧上都是不可同日而语的。平日总过不了的心理关口，总想不通的问题，在这突然的突变中实现了解决。而这一切的奇妙的变化，竟然是在你什么也没做，没想，只是呆坐中突然地而又是如此自然地实现的！

这就是无为自然的妙处，妙就妙在无为上，无为了后，一切就自然妙化了，妙化来于自然，非由人作意得来，无为自然其实都是指同一个东西，就是人的一种心态，一种特殊的心态。

然后在这些奇妙的崭新变化不断地发生多次以后，可能在某一天，修行人就会突破到一个相对安稳的心态，非常平和安祥，是一种天然的安宁，平静，这是人在无为下自然回复到一种宇宙天然的安宁中去了。

此时通过持续的打坐，让上面的过程加速，不出三年，其人必有大的蜕变与升华！

这个无为法的妙处,更妙地方就在于它会自动起观，在无为安坐中会突然自动起观察的作用，而且往往在一观察某个事物的同时，在这个瞬间，同步地人就同时一下子地明白了，看破了，这个从开始观察到看破明白的过程时间非常地短，一个疑问一出来，一瞬地就明白了，真如秋风扫落叶般快。还有就是平日里一直在观察而未弄明白的事物，会在无为安坐中突然一闪地就明白了，事先并未有意识去起观察，而它就自动明白了，这就是更殊胜的：自动明白。

至于身体的转化方面，更是殊胜。

人通过无为安坐，坐的时间越长，在一坐当中，其身体会有多次气机的涌流，自动地打通关窍，开启命轮，在命轮开启的同时，往往伴有智慧与明白的产生，是以灵能启发智慧的方法，在修行上说是性命相修的做法，而再结合无为安坐中的自动起观，自动明白的开发智慧的方法。此两种修行的妙法都统一到了这个无为安坐当中来了。一坐而修遍诸法，无为而无所不为，真是非常殊胜的妙法！这就是天台止观的核心内容，也是西藏大手印的法印心滴。更是禅宗无所住而生其真心。这个方法其实就是《金刚经》的无所生心，就是《楞严经》的“如水静置，其砂自静”的心法。都是大有来头的。

这是对信心具足，慧敏天聪的学人特施的妙法，也可以作为修行人最后了手的功夫来运用，是即生成就的不二法门。对于根性稍差或特别愚笨的人，只要他坚持这种无为自然的打坐，其根器的转化提高也是远快于常人的，只要坚持年余下来，这些人一样可以转化成为聪敏的上根人！因为智慧与根器本质上是人人平等的，只是蒙蔽深浅的不同罢了。